LE CHRIST EST RESSUSCITÉ !
Le Christ est ressuscité des morts, par la mort Il a vaincu la mort, à ceux qui sont dans les tombeaux Il a donné la vie.
Le Christ a deux natures : divine et humaine. Il démontre Sa pleine humanité par de nombreuses actions dont, en tant que Dieu, Il n'avait pas besoin. Parmi les exemples, citons Son baptême dans le Jourdain et même des actes quotidiens comme manger et boire.
Dans la "Théologie dogmatique orthodoxe" (du protopresbytre Michael Pomazansky), nous lisons :
"La vie terrestre se termine avec la mort du corps. L'âme conserve son existence après la mort du corps, mais sa condition après la mort, selon la parole de Dieu et l'enseignement des Pères de l'Église, est diverse.
Jusqu'à la venue sur terre du Fils de Dieu, et jusqu'à Sa résurrection d'entre les morts, les âmes des morts étaient dans une condition de rejet, loin de Dieu, dans les ténèbres, dans l'enfer, dans le monde souterrain (l'hébreu "Sheol" ; Gen. 37:35, Septante). Être en enfer était comme une mort spirituelle, comme l'expriment les parols du psaume de l'Ancien Testament : Dans l'hadès, qui te confessera ? (Ps. 6:5). En enfer étaient également emprisonnées les âmes des justes de l'Ancien Testament. Ces justes ont vécu sur terre dans la foi en la venue du Sauveur, comme l'explique l'apôtre Paul dans le onzième chapitre de son épître aux Hébreux ; et après la mort, ils languissaient dans l'attente de leur rédemption et de leur délivrance. Il en fut ainsi jusqu'à la résurrection du Christ, jusqu'à l'avènement du Nouveau Testament : Et tous ceux-là, ayant obtenu une bonne réputation par la foi, n'ont pas reçu la promesse, Dieu ayant prévu quelque chose de meilleur pour nous, afin qu'ils ne fussent pas rendus parfaits sans nous. (Héb. 11:39-40). Notre délivrance était aussi la leur.
Le Christ, après sa mort sur la Croix, est descendu aux enfers dans Son âme et dans Sa divinité, en même temps que Son corps restait dans la tombe. Il a prêché le salut aux captifs de l'enfer et a fait remonter de là tous les Justes de l'Ancien Testament dans les demeures lumineuses du Royaume des cieux. C'est au sujet de cette remontée des justes de l'enfer que nous lisons dans l'épître de saint Pierre : Car le Christ aussi a souffert une fois pour les péchés, le juste pour l'injuste, afin de nous amener à Dieu, ayant été mis à mort dans la chair, mais vivifié par l'Esprit, par lequel aussi Il est allé prêcher aux esprits en prison (I Pierre 3, 18-19). Et au même endroit, nous lisons plus loin : "C'est pour cette raison que l'Évangile a été prêché : C'est pourquoi l'Évangile a été prêché aussi à ceux qui sont morts, afin qu'ils soient jugés selon les hommes dans la chair, et qu'ils vivent selon Dieu dans l'esprit (I Pierre 4:6). Saint Paul parle de la même chose : citant le verset du psaume : "Lorsqu'il est monté en haut, il a emmené les captifs, et Il a fait des dons aux hommes", l'apôtre poursuit : "Maintenant qu'Il est monté en haut, qu'est-ce que c'est ? Puisqu'Il est monté, comment se fait-il qu'il ne soit pas d'abord descendu dans les parties inférieures de la terre ? Celui qui est descendu est aussi celui qui est monté au-dessus de tous les cieux, afin d'accmplir toutes choses (Eph. 4:8-10)".
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Nous commençons aujourd'hui la lecture de l'Évangile de saint Jean. Parmi les quatre Évangiles du Nouveau Testament, les Évangiles synoptiques (Matthieu, Marc et Luc) ont été écrits en premier. Ils racontent tous l'Incarnation en abordant les aspects du comment, du où et du quand. Saint Jean est à juste titre appelé "le théologien" et son approche est plus théologique.
Ces derniers jours, nous avons entendu les récits de la trahison, de l'arrestation et de la crucifixion du Christ dans les différentes lectures de l'Évangile au cours des offices. Le passage lu lors de la liturgie pascale est Jean 1 : 1 - 17 et commence par l'Incarnation. Bien que cela puisse sembler se rapporter davantage à Noël, il est essentiel que nous connaissions l'identité de Jésus-Christ car, sans cela, nous ne pouvons pas comprendre la véritable signification de la crucifixion et de la résurrection. Nous n'avons ici que dix-sept versets très concis, et pourtant ce passage contient tant de choses. Dans son commentaire, Théophylacte montre que chaque mot est significatif, à tel point que le texte imprimé de son explication fait seize pages. Malgré l'économie de mots employée par saint Jean, il s'agit d'un texte élégant et gracieux. Les Pères du premier Concile œcuménique ont également utilisé l'économie de mots dans la première phrase du Credo, qui ne laisse planer aucun doute sur le fait que sans Dieu, il n'y aurait rien. De même, saint Jean va directement au cœur du sujet : "Au commencement était le Verbe, et le Verbe était avec Dieu, et le Verbe était Dieu".
La Sainte Trinité existe dans l'éternité. Il n'y a pas eu de temps où la Trinité n'existait pas. La Parole est Dieu le Fils. Remarquez qu'il n'est pas dit "Au commencement, Dieu a fait le Fils". Pour citer Théophylacte : "En outre, pourquoi l'évangéliste dit-il : "Au commencement était le Verbe", et non "Au commencement était le Fils" ? Il le fait par condescendance pour notre faiblesse, afin que nous n'entendions pas d'emblée parler d'un "Fils" et que nous n'envisagions pas immédiatement un engendrement passionné et charnel. Il nomme le Fils Verbe, afin que tu comprennes, ô lecteur, que de même qu'une parole est engendrée par l'esprit sans passion, de même le Verbe a été engendré par le Père sans passion".
Au verset 4, "En Lui était la vie" nous dit que seul Dieu a la vie en Lui-même. Puis, au verset 5, les ténèbres indiquent à la fois l'ignorance spirituelle et l'opposition satanique à la lumière. L'évangéliste a parlé de l'existence de Dieu le Verbe de toute éternité. Au verset 6, il commence à expliquer l'Incarnation en présentant saint Jean le Précurseur, le dernier prophète, avec les mots "un homme envoyé par Dieu", afin d'établir sa légitimité. Les faux prophètes ne sont pas envoyés par Dieu. Le mot "ange" est parfois utilisé en relation avec le Précurseur. Il n'implique pas qu'il fasse partie de l'armée des incorporels, mais incarne deux facteurs. Nous qualifions souvent les grands ascètes d'"anges en chair et en os", ce qui signifie qu'ils mènent une vie spirituelle sans le confort humain auquel nous nous attendons habituellement. C'était certainement le cas du Précurseur. De même, les anges messagers ne parlent pas en leur nom propre, mais transmettent le message de Dieu. Saint Jean a annoncé la venue du Christ. La référence à la lumière signifie la Vérité. À la fin de la liturgie, nous chantons : "Nous avons vu la vraie Lumière, nous avons reçu l'Esprit céleste, nous avons trouvé la vraie Foi véritable, adorons l'indivisible Trinité car c'est elle qui nous a sauvés". Cela nous a sauvés". Bien sûr, tous les saints pourraient être appelés "une lumière" en ce sens qu'ils indiquent le chemin vers Dieu, mais le Christ, qui est Dieu incarné, est "la Lumière".
Théophylacte reprend une autre phrase, afin que tous les hommes... croient. Nous savons que l'orgueil humain et/ou l'ignorance empêchent certaines personnes de croire. C'est pourquoi il observe dans le commentaire : "Le soleil se lève chaque jour et donne la lumière à tous. Si un homme s'enferme dans une pièce sombre pour éviter les rayons du soleil, est-ce le soleil qui est en cause ? De même, Jean a été envoyé pour que tous croient : si beaucoup refusent de le faire, il n'est pas en faute. Au verset 11, Il est venu vers les siens pourrait signifier les Juifs. Pourtant, la vraie lumière était déjà dans le monde sans chair, mais elle n'a pas été reconnue. En s'incarnant, Dieu le Verbe marche sur la terre parmi tous ceux qu'Il a créés, et pourtant ils ne L'ont pas reconnu. L'évangéliste en est stupéfait, mais le Seigneur ne force personne. L'amour que nous Lui portons doit être le fruit de notre propre volonté.
La lecture se termine par le contraste entre le passé et le présent. Dans les temps anciens, Dieu utilisa Moïse comme médiateur. La Loi était donnée au peuple et les prophètes ne parlaient qu'en figures obscures. Aujourd'hui, le Nouveau Testament proclame la vérité avec une clarté éclatante, car la grâce et la vérité ne sont pas délivrées par un simple homme, en tant que médiateur, mais par notre Seigneur et Sauveur Jésus-Christ lui-même.
EN VERITE IL EST RESSUSCITÉ !
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