—Père Markel, que nous enseigne le dimanche du Fils prodigue ?
-Lorsque nous entendons l'expression "fils prodigue",1 en raison de notre propre péché et de notre passion, nous pourrions avoir des associations avec ces images impures qui remplissent notre télévision et notre internet modernes, et avec lesquelles, incontrôlés par les parents, de nombreuses personnes sont occupées dès leur plus jeune âge.
Mais la prodigalité n'est pas seulement liée à l'impureté physique. Il y a aussi la prodigalité spirituelle, c'est-à-dire la trahison de Dieu, lorsque nos propres intérêts, nos intérêts non seulement les mauvais, mais même les bons intérêts deviennent plus élevés pour nous que les commandements de Dieu. (Un exemple de cela d'un point de vue chrétien est le cri politique « «Україна понад усе!» [L'Ukraine au-dessus de tout !] ») Dans un tel état, comme le fils prodigue des Évangiles, nous quittons la Source de la vie - le Père céleste - et cherchons le plaisir dans les choses corruptibles de ce monde : la richesse, le pouvoir, la gloire ou les plaisirs sensuels grossiers. Souvent, tout cela se combine.
Mais une personne qui vit sans Dieu dissipe rapidement ses énergies physiques, intellectuelles ou créatives vitales et commence à ressentir d'une manière aiguë son vide spirituel intérieur, qu'elle ne peut remplir par rien de terrestre. Plus elle essaie de le remplir, par exemple avec de l'alcool ou des drogues, plus elle détruit sa propre personnalité et assombrit complètement l'image de Dieu en elle-même. Et tout ce qu'elle prend dans la vie s'effondre. C'est bien si, par la souffrance, elle revient à elle et, comme le fils prodigue, retourne à la maison du Père. Mais combien de personnes périssent de manière insensée parce qu'elles n'écoutent jamais la voix de leur conscience, qui leur dit d'abandonner tout ce qui est pécheur et passionné et de commencer une nouvelle vie avec Dieu.
-Le père qui a répondu à la demande de son fils d'aller dans un "pays lointain" savait que son fils pouvait périr après avoir reçu son héritage. Alors pourquoi lui a-t-il donné une partie de ses biens ?
-Contrairement à nous, les êtres humains, le Seigneur ne force jamais notre volonté humaine avec des limitations et des ordres stricts. Il ne montre que par Ses commandements ce qui est bon et ce qui est mauvais. Et chaque personne est libre de choisir à qui il vaut mieux pour elle d'obéir - Dieu, ou ses parents, amis et connaissances. De même, pour préférer le Dieu invisible aux gens près de nous, qui nous poussent souvent (tentent) dans le péché, nous devons avoir une foi ferme - mais aucun d'entre nous n'en a assez.
Par conséquent, il arrive que nous quittions la maison du Père sans réfléchir, que nous commettons de nombreuses erreurs et que plus souvent nous ne revenions à nous-mêmes que par la douleur et la souffrance, que nous renforçons notre foi et que nous retournions à Dieu. Par exemple, nos amis essaient de nous faire boire. Cela pourrait nous rendre heureux, ou nous donner envie de refuser, si nous avons la crainte de Dieu et que nous nous souvenons que notre femme, nos enfants (ou nos parents) nous attendent à la maison, et ce sera très douloureux pour eux si nous rentrons à la maison ivres et même si nous nous comportons de manière inadéquate. Si une personne a au moins un peu de foi et de conscience, alors elle choisira la deuxième option, même en sacrifiant son temps avec des amis.
Archimandrite Markel (Pavuk)
—Y a-t-il quelque chose que cette histoire a en commun avec la parabole du publicain et du pharisien ? Dans les deux cas, il y a du repentir dans un état d'extrême chute. Comment pourrions-nous projeter ce repentir aujourd'hui ?
-Quand quelqu'un péche, comme le fils prodigue, au début, il est difficile de l'admettre ; il ne se considère pas comme pire que les autres, et à bien des égards encore meilleur. Ainsi, il juge tout le monde autour de lui, se mettant encore plus haut que les autres. Et enfin, il ne remarque même pas comment il a commencé à jouer le rôle du pharisien malgré le fait qu'il soit tombé dans les péchés. Il se présente comme un homme juste devant les gens, mais secrètement il péche, se justifiant par la faiblesse, son environnement et les circonstances de la vie - ou il accepte simplement le péché comme une norme, juste une "réaction chimique aux stimuli".
Mais la vraie vie spirituelle commence par le repentir, lorsque nous admettons que nous sommes pécheurs et que nous nous tenons devant le jugement impartial de Dieu, le jugement de notre conscience. Il est très difficile d'admettre nos péchés, et donc saint Pierre Damascène dit que celui qui voit ses péchés est plus grand que celui qui ressuscite les morts. À partir de là, nous pouvons comprendre pourquoi la prière repentante du publicain nous est donnée à titre d'exemple, et elle nous est donnée à l'opposé de l'auto-éloge du pharisien satisfait de soi.
-Père, pourrions-nous voir à l'image du fils toute une nation, comme par exemple l'Ukraine ? Après tout, le Seigneur a donné à cette nouvelle nation un énorme héritage, mais maintenant elle est appauvrie ?
-La vie politique est difficile à comparer à la vie spirituelle. Il est préférable de s'en tenir au principe de rendre à César ce qui est de César et à Dieu ce qui est de Dieu. Par conséquent, nous devrions nous voir à l'image du fils, plutôt que du pays : « Je suis le pire pécheur et je vis dans un pays que je mérite selon mes iniquités. » Nous avons un dicton très approprié, selon lequel chaque nation est digne de son dirigeant. Si, au lieu de blâmer les autres, chaque personne commençait à se repentir de ses propres péchés, alors la situation politique changerait pour le mieux.
Beaucoup d'entre nous, par exemple, vivaient en Union soviétique. Il semblait que rien ne pouvait être pire - le premier gouvernement athée au monde, avec de terribles persécutions contre les chrétiens ! Mais par les prières des nouveaux martyrs et confesseurs de l'Église russe, tout a changé dans le pays. L'essentiel maintenant n'est pas de se relâcher spirituellement pour que la prophétie de l'Évangile ne nous arrive pas : les porcs lavés reviennent se vautrer dans la fange. Les croyants chrétiens ne doivent jamais se détendre spirituellement.
Seules les personnes qui ont atteint la sainteté et l'absence de passion peuvent réprimander les autorités et s'impliquer dans la politique. Tels étaient les prophètes de l'Ancien Testament, également St. Jean le Précurseur, ou Saints Hiérarchies Philippe et Hermogène de Moscou. Lorsque nous, pécheurs et indignes, commençons à réprimander quelqu'un, en règle générale, nous versons simplement de l'huile sur le feu.
Tous les révolutionnaires qui ont combattu farouchement contre l'injustice plus tard, en règle générale, ont eu recours à des injustices encore pires. Nous nous souvenons de ce qui s'est passé en 1917... Et nous pouvons comparer cela avec les horreurs qui ont suivi notre Maidan [...] de 2013-2014. Si les chrétiens orthodoxes, ayant oublié les commandements du Seigneur, se tiennent du côté de l'un ou l'autre groupe de révolutionnaires ou de radicaux, alors ils pourraient eux-mêmes servir dans le développement d'un mal encore plus grand, et d'une plus grande effusion de sang...
—Est-ce que participer au schisme est aussi la prodigalité spirituelle dans un certain sens ? Après tout, "blud" est la racine des mots "zablusitsa",2 c'est-à-dire pour se tromper ou se perdre...
-En vérité, chaque schisme est une erreur spirituelle ; mais si les gens ont normalement honte de la fornication corporelle, alors ceux qui sont dans le schisme au contraire en sont fiers aujourd'hui. Quelle honte Philarète (Denisenko) devrait-il ressentir d'avoir trahi l'Église qui lui avait tout donné ? Mais au lieu de la honte, il y a de la fierté, de la colère et de l'agressivité, visant ceux qui ne sont pas d'accord avec lui.
Et comment son rejeton, Serge (Epiphane) Dumenko et ceux qui l'accompagnent ne pouvaient-ils pas devenir terriblement gênés ! Ils se sont levés contre l'homme qui les a élevés. Mais au lieu de cela, ils ont une ingratitude et une audace encore plus grande et plus terrible...
Le fait que tous les schismatiques aient été et soient totalement soutenus par les anciens révolutionnaires et les révolutionnaires actuels ne fait que confirmer leur erreur et leur fornication spirituelle. Ils ne veulent pas comprendre les paroles de l'apôtre selon lesquelles notre lutte n'est pas contre la chair et le sang - c'est-à-dire pas contre des personnes spécifiques - mais contre les pouvoirs et les esprits du mal sous les cieux.
—Comment un chrétien orthodoxe devrait-il vivre pendant cette semaine du fils prodigue ? Quels sentiments devrait-il avoir ?
-Tout d'abord, il devrait se débarrasser du théâtre (jouer à des jeux) de sa vie, s'efforcer d'être authentique, sain et pas seulement de créer une apparence de chasteté, de justice, d'amour et d'honnêteté. Lorsque nous arrêterons de jouer à la vie, quand nous voulons ne pas sembler être mais vraiment être, comme l'a dit la martyre royale Elizabeth [Feodorovna], ce n'est qu'alors que nous ferons l'expérience de la vraie joie d'être ; ce n'est qu'alors que nous nous sentirons heureux. Mais sur scène, jouant un rôle, nous ne pouvons qu'imiter la joie, la vie et la mort...
-Une question de plus : avec quelle disposition sommes-nous appelés à aborder le dimanche du dernier jugement et, enfin, le dimanche du pardon ? Et puis entrer dans le Grand Carême, en nous préparant à saluer la Pâque du Christ ? Pourrions-nous dire qu'au fondement de tout repentir se trouve l'appel à accueillir la résurrection du Christ ?
-Nous devons nous rappeler que le temps de notre vie terrestre est très court, et que nous devons réussir avant la fin à changer beaucoup non pas chez les autres mais en nous-mêmes : nous mettre dans l'humilité au lieu de l'orgueil ; dans la douceur au lieu de la colère ; la miséricorde au lieu de l'amour de l'argent ; la chasteté au lieu des désirs lubriques. Comme nous pouvons le voir, il n'y a pas de fin au travail [spirituel] que nous devons faire !
Tout cela est rendu possible par le jeûne, la prière, le repentir et d'autres vertus. Si seulement nous le faisions, non pas comme une formalité, mais avec le sacrifice de soi, désirant monter avec le Christ au Golgotha et être ressuscités spirituellement pour la vie éternelle.
-En quoi consiste la sagesse de notre Église, qui a établi ces semaines préparatoires comme celle-ci ?
-Même le chrétien le plus paresseux et le plus faible, s'il commence au moins partiellement à prêter attention et à comprendre ce qui est lu et chanté dans l'Église pendant cette période, ne peut pas rester sans croissance spirituelle, et ne peut qu'apporter les fruits des bonnes œuvres. Mais surtout, il sera transformé du fils prodigue en au moins un pécheur repentant (que le Seigneur, qui n'a pas besoin de repentir), aime le plus.
Version française Claude Lopez-Ginisty
d'après
1 En slavon [slave ecclésiastique], le fils prodigue est "Bludny Syn" - le mot "bludny" en russe moderne signifiant non-chaste, impudique, adonné à la fornication. -Trans.
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