IOAN GHEORGHIU: Les reliques fragrantes de Saint Sofian

 

Suite à sa canonisation le 13 juillet 2024, saint Sofian Boghiu du monastère d'Antim a été exhumé le 29 juillet 2024. Selon des témoins oculaires, lorsque ses saintes reliques ont été découvertes, un parfum céleste a rempli le cimetière du monastère de Căldărușani. Ses reliques seront placées dans le monastère d'Antim. 

Son Excellence Timotei Prahoveanul, qui a célébré l'office, a déclaré :

"Le temps est venu pour les élus du Seigneur de passer du cimetière à l'Eglise et d'être une source de joie, un modèle et un exemple pour les fidèles, comme ils l'ont été durant leur vie. Le père Sofian s'est efforcé de montrer à ses disciples, qu'ils soient habitants du monastère d'Antim, intellectuels fidèles de la ville de Bucarest, ou encore hiérarques, personnes cultivées, écrivains et gens cultivés qui le rencontraient, en leur parlant, la joie de la rencontre avec le Christ Sauveur".

La proclamation de la canonisation aura lieu au début de l'année 2025. 

 Tropaire du saint

Vénérable Père Sofian, 

Homme de prière et habile iconographe de l'Église,

Qui a peint le Sauveur dans l'âme des fidèles par la grâce de l'Esprit Saint, 

et qui a souffert en prison pour la foi,

Maintenant au Ciel avec les Saints

Priez Dieu sans cesse pour nous tous.

Version française Claude Lopez-Ginisty

d'après

ORTHODOX ELDERS

Le Mont Athos - Jean Claude LARCHET

Faites ce que je dis...etc

 

Le patriarche œcuménique à Théodore d’Alexandrie : l’incursion du Patriarcat de Moscou en Afrique est infraternelle et non chrétienne!

Par contre l'incursion du patriarcat de Constantinople sur le territoire canonique de Russie en Ukraine depuis des siècles, sa création impie d'une nouvelle "église" avec des clercs déposés et des aventuriers reconnus par aucune Eglise orthodoxe est acceptable, n'est-ce pas? 

Et la persécution des fidèles de l'Eglise canonique du Métropolite Onuphre par les séides de cette secte de Constantinople, n'indigne même pas le satrape phanariote qui laisse ses sbires continuer leur persécution, s'emparer par la force des églises, les détruire, battre les clercs et user de moyens violents pour effacer la présence de la seule Eglise canonique d'Ukraine. Il reste muet drapé dans son immense suffisance, dans son incommensurable orgueil et dans la haute opinion qu'il a de lui-même. Il doit avoir une tout autre définition du christianisme!

C.L.-G.

Extrait deJulia Voznesenskaya: Mes aventures après la mort (Introduction) (4)

 

Comment rester en contact avec les défunts?

Il y a un faux chemin. C'est la voie des sciences occultes, la voie du spiritisme et de la nécromancie. L'Église orthodoxe nous met en garde contre le danger et le caractère inacceptable de cette voie. De telles tentatives peuvent plonger nos âmes dans le pouvoir des démons, car nous les appelons volontairement, essayant de découvrir quelque chose sur les morts. Dans ses "Notes", le P. Alexander Elchaninov a écrit:

"Nous devons humblement accepter l'existence du Mystère et ne pas essayer de monter l'escalier du fond pour écouter la porte."

Nous savons par la vie des saints que parfois les morts communiquent avec les vivants dans des rêves ou des visions. Mais il ne devrait y avoir aucune tentative de notre part pour imposer de tels contacts. Tout moyen d'une telle extorsion spirituelle et de ce chantage est contraire à la conscience chrétienne et ne nous profitera pas. Notre communication avec les morts ne se fait pas sur un plan mental, mais sur un plan spirituel, et nous nous rencontrons non pas lors d'une réception avec un occultiste ou un psychique, mais dans une église, lors de la célébration de l'Eucharistie.

Nous prions pour les morts et ils prient pour nous, et dans une telle intercession orante, nous sommes unis, nous vainquons la mort. Notre prière pour les défunts est une expression de notre amour et de notre souci pour eux, et c'est sa principale raison et explication. Comment fonctionne notre prière, il ne nous est pas donné de savoir, tout comme nous ne savons pas, sur quel principe toutes nos prières fonctionnent. Mais nous savons, et cela a été confirmé à maintes reprises dans les révélations des saints, que les morts reçoivent un soulagement de notre intercession orante pour eux.

Et le souvenir des défunts est un devoir d'amour indispensable pour ceux qui vivent ici, sur terre, est l'exploit de piété pour tout chrétien orthodoxe. Nous avons tous confiance en la miséricorde de Dieu et prions pour que chaque âme soit sauvée.

Car après la mort nous attend la joie pascale de la résurrection!

O mort, où est ton aiguillon; O Hadès, où est ta victoire? 

Lwe Christ est ressuscité et tu es abattu.

Le Christ est ressuscité et les démons sont tombés.

Le Christ est ressuscité et les anges se réjouissent.

Le Christ est ressuscité et la vie s'épanouit.

Le Christ est ressuscité et personne n'est mort dans les tombes.

Car le Christ, ressuscité des morts, est devenu les prémices de ceux qui se sont endormis.

À lui soit la gloire et la domination dans les siècles des siècles. Amen.

* * *

Le livre que vous tenez entre vos mains, Mes aventures après la mort, est une tentative de transmettre la bonne nouvelle au lecteur que nous n'avons pas été créés pour mourir. Le fait que notre vie a un sens, et que toutes les personnes qui ont vécu sur notre terre n'ont pas disparu sans laisser de trace. Que nous aussi «ne mourrons pas de mort», car pour une personne la mort n'est pas une destruction, mais une transition vers une autre vie - la vie après la mort.

Il existe de nombreuses façons et techniques de faire appel à l'âme humaine, de l'appeler pour comprendre sa future destinée. La fiction a toujours été l'une des premières en termes d'impact. Un livre peut avoir un impact énorme sur les pensées et les sentiments, les héros de vos livres préférés sont imprimés dans le cœur pendant longtemps.

C'est pourquoi de nombreux écrivains choisissent un mot artistique pour exprimer leurs pensées, habillant leurs expériences en images artistiques qu'ils peuvent partager avec le lecteur.

Mes aventures après la mort  est une tentative de nous captiver avec des réflexions sur la brièveté de la mémoire humaine et la rareté de notre connaissance des secrets de l'âme. En termes de genre et de style, il est peut-être plus proche des merveilleux et bons livres chrétiens de CS Lewis, The Great Divorce et  The Screwtape Letters , ou des livres de notre écrivain contemporain Nikolai Blokhin, Deep Mire et Grandmother's Glass .

Le genre de ces livres peut être qualifié de "fantaisie chrétienne", mais seulement sous condition, car ce qui y est raconté n'est pas une fiction, mais une histoire symbolique sur la réalité spirituelle.

Les miracles et les événements étonnants qui se déroulent avec l'héroïne principale du livre sont tissés à partir d'épisodes réels qui ont eu lieu dans la vie de l'auteur de Mes aventures après la mort et de ses proches. Julia Voznesenskaya recourt à des images artistiques, des métaphores, des comparaisons, essayant de transmettre les sentiments de l'âme qui rencontre Dieu. Le sort de l'héroïne du livre d'Anna est une invention sans prétention de l'auteur et une tentative, sous forme de parabole, de raconter au lecteur notre vie après la mort, dont la connaissance est conservée par l'expérience patristique et la Tradition de l'Église orthodoxe.

Mes aventures après la mort exhorte chacun de nous à réfléchir à la signification et au but de la vie terrestre, à prendre conscience de la responsabilité de chaque pensée et acte, à évaluer notre vie selon notre conscience et à la lumière des commandements du Seigneur.

Version française Claude Lopez-Ginisty

d'après

RUSSIAN FAITH

Extrait de Julia Voznesenskaya: Mes aventures après la mort (Introduction) (3)

Qu'est-ce qui attend l'âme après la mort?

Selon les enseignements et la tradition de l'Église orthodoxe, après la mort, nos âmes attendent un jugement privé, différent du jugement dernier général, qui doit être à la fin du monde. La manière dont le jugement privé a lieu n'est pas indiquée dans les Écritures. Mais une représentation figurative de ce jugement, basée sur la Sainte Tradition et en accord avec les Saintes Écritures, se trouve dans la doctrine des péages aériens, qui existe depuis l'Antiquité dans l'Église orthodoxe.

On retrouve l'essence de l'enseignement dans la parole de saint Cyrille d'Alexandrie sur l'exode de l'âme, extraits dont nous citerons:

Lorsque notre âme est séparée de notre corps, d'une part, les armées et les forces du Ciel apparaîtront devant nous, de l'autre - les puissances des ténèbres, les mauvais dirigeants du monde, les collecteurs d'impôts, les tortionnaires et les dénonciateurs de nos actes... Après les avoir vus, l'âme sera indignée, frissonnera, tremblera, et dans la confusion et l'horreur cherchera la protection des anges de Dieu, mais, ayant été reçue par les saints anges, et commençant à remonter à travers les régions de l'air sous pour leur protection, elle se rendra à divers postes de péage (comme certains avant-postes ou bureaux de douane, qui collectent des droits), qui lui bloqueront le chemin vers le Royaume, s'arrêteront et la retiendront dans ses efforts. À chacun de ces péages, un compte rendu des péchés spéciaux est requis... Pour le dire brièvement, chaque passion de l'âme, tout péché de cette manière aura ses collecteurs d'impôts et ses tortionnaires... Et si pour une vie dévote et pieuse, elle s'avère digne, alors les anges le percevront, et alors elle s'envolera sans crainte vers le royaume, accompagnée des puissances saintes... Au contraire, s'il s'avère qu'elle a passé sa vie dans la négligence et l'intempérance, alors elle entendra cette voix terrible:"Si l'on fait grâce au méchant, il n'apprend pas la justice, Il se livre au mal dans le pays de la droiture, Et il n'a point égard à la majesté de Dieu." (Is 26, 10)... alors les anges de Dieu la quitteront et les terribles démons la prendront. . . et l'âme, liée par des liens insolubles, plongera dans un pays sombre, dans des lieux d'enfer, dans des prisons souterraines et des cachots infernaux.

Le Métropolite Macaire (Boulgakov) écrit dans sa théologie dogmatique orthodoxe:

Par conséquent, il est évident que les péages [aériens représentent un chemin inévitable par lequel toutes les âmes humaines, mauvaises et bonnes, font leur transition de la vie temporaire au sort éternel; que pendant les péages, pendant cette transition, chaque âme, en présence des anges et des démons, sans doute devant l'œil du juge qui voit tout (mes italiques, OG), est progressivement et minutieusement éprouvée dans toutes ses bien; qu'à la suite de ces épreuves, ce récit détaillé de chaque âme dans sa vie antérieure, les bonnes âmes, justifiées dans tous les péages, sont élevées par les anges directement dans les demeures célestes, et les âmes pécheresses, détenues dans l'un ou l'autre des péages, accusées de méchanceté, sont attirées par la sentence du Juge invisible dans la sombre demeure des démons.

Et, par conséquent, les péages [aériens] ne sont rien de plus qu'un jugement privé, que le Seigneur Jésus Lui-même accomplit sur les âmes humaines et de manière invisible à travers les anges, lui admettant les calomnies de nos frères, les mauvais esprits - un jugement dont toutes les actions de l'âme sont rappelées. et impartialement évalué devant elle, et après quoi son destin bien connu est déterminé... Cependant, il convient de noter que, tout comme en général dans la représentation d'objets du monde spirituel pour nous, revêtus de chair, des traits humanoïdes plus ou moins sensuels sont inévitables - en particulier, ils sont inévitablement autorisés dans l'enseignement détaillé sur les péages aériens que traverse l'âme humaine après la séparation du corps.

Par conséquent, il faut se rappeler fermement l'instruction que l'ange a donnée au moine Macaire d'Alexandrie, dès qu'il a commencé à parler des péages: «Ici, prenez les choses terrestres pour l'image la plus faible des célestes. Il est nécessaire de représenter les péages non pas dans un sens grossier et sensuel, mais, autant que possible pour nous, dans un sens spirituel, et de ne pas s'attacher aux détails qui sont différents de différents écrivains et de différentes légendes de l'Église elle-même. , étant donné l’unité de l’idée principale des postes de péage. "

En conclusion de la discussion sur le procès privé des morts, on peut ajouter une pensée très intéressante de saint Théophane (Govorov) le Reclus:

Peu importe à quel point l'idée des péages semble sauvage pour les gens intelligents, ils ne peuvent être évités. Que recherchent ces percepteurs d'impôts dans ceux qui passent? Ils cherchent à savoir s'ils ont leur produit. Et quel est leur produit? Passions. Par conséquent, quiconque a un cœur pur et est étranger aux passions, ils ne peuvent trouver en lui rien auquel ils pourraient être attachés; au contraire, la qualité opposée les frappera comme des flèches de foudre.

À celui-ci, l'un des nombreux scientifiques a exprimé la pensée suivante: les péages aériens semblent être quelque chose de terrible; mais il est très possible que les démons représentent quelque chose d'agréable au lieu de terrible. Séduisantes, toutes sortes de passions, se présentent l'une après l'autre à l'âme qui passe. Lorsque les passions sont chassées du cœur dans la continuation de la vie terrestre et que les vertus qui leur sont opposées sont implantées, alors peu importe ce que vous imaginez, l'âme, qui n'a aucune sympathie pour cela, dépassera cela, s'en détournant avec dégoût. .

Mais lorsque le cœur n'est pas purifié, alors l'âme se précipite vers la passion avec laquelle elle sympathise le plus. Les démons prennent l'âme comme s'ils étaient amis, et alors ils savent déjà quoi en faire. Cela signifie qu'il est très douteux que l'âme, tant qu'il reste de la sympathie pour les objets de toutes les passions, ait honte aux péages. La honte ici est que l'âme se jette en enfer. 

(Saint Théophane le Reclus. Interprétation du Psaume 118.)

Pour résumer ce qui précède, nous pouvons dire avec confiance qu'après la mort, nos âmes attendent vraiment un procès privé sous la forme des péages, où nous aurons la possibilité de réaliser toute notre vie, et où nous serons d'abord condamnés par nous-mêmes. , par notre propre conscience et nos actes. Si nous ne nettoyons pas nos âmes ici, dans cette vie, par la repentance et n'abandonnons pas nos mauvaises actions, alors nous suivrons les démons en enfer, car nous avons fait leurs actes, nous avons accompli leur volonté, nous avons attaché notre cœur à eux.

Et notre Église, nous rappelant pendant la liturgie la mort et le jugement, prie la Sainte Trinité:

Demandons au Seigneur que nous puissions passer le temps restant de notre vie dans la paix et la repentance.

Demandons une fin chrétienne à notre vie, sans douleur, irréprochable, pacifique et une bonne défense devant le redoutable Tribunal du Christ.

Pour ceux qui restent ici sur terre, pour les vivants, la mort est la séparation. Mais la foi orthodoxe nous enseigne que cette séparation est temporaire et que nous espérons tous être à nouveau unis en notre Seigneur Jésus-Christ. Pour l'Église, dans l'Église, les vivants et les défunts sont membres d'une même famille. L'abîme de la mort n'est pas insurmontable en raison du fait que nous tous, vivants et morts, sommes vivants en Christ, et les âmes des défunts entendent nos prières. Comme si une personne proche de nous était simplement absente, là où nous ne pouvons ni écrire, ni appeler.

Mais nous pouvons prier pour elles et elles pour nous.

Version française Claude Lopez-Ginisty

d'après

RUSSIAN FAITH

Recension : « La Prière de Jésus » de Jean-Claude Larchet (éd. Salvator)

 

Jean-Claude Larchet, La Prière de Jésus. Selon les moines du Mont Athos, Salvator, 2024, 238 pages. Ce livre est le premier d’une nouvelle collection lancée par cet éditeur : « Voix de l’orthodoxie ».

La prière de Jésus est un sujet qui a fait l’objet de nombreux livres. Elle est au cœur de la tradition orthodoxe depuis les premiers siècles du christianisme. Elle est une illustration, parmi d’autres, de la vénération du Nom héritée de la tradition biblique (voir sur ce sujet de Mgr Hilarion Alfeyev Le Nom grand et glorieux. La vénération du Nom de Dieu et la prière de Jésus dans la tradition orthodoxe, Cerf, 2007) et du thème spirituel du « souvenir de Dieu ». À l’époque contemporaine, le saint évêque russe Ignace Briantchaninov (1807-1867) lui a consacré un écrit (Approches de la prière de Jésus, Bellefontaine, 1983), tandis qu’un célèbre écrit, les Récits d’un pèlerin russe, la popularisait. Au XXe siècle, le père Lev Gillet, sous son nom d’auteur « Un moine de l’Église d’Orient », a rédigé une synthèse qui est aujourd’hui un classique : La prière de Jésus, qui fut d’abord un article publié en 1947 dans la revue Irénikon, puis qui fut revu et publié à partir de 1959, il y a eu plusieurs éditions, par Chevetogne.

L’originalité du livre de Jean-Claude Larchet est qu’il propose des textes contemporains de grands spirituels athonites du XXe siècle sur la prière de Jésus (certains sont nés au XIXe et d’autres décédés au XXIe) comme saint Silouane l’Athonite, saint Joseph l’Hésychaste, saint Éphrem de Katounakia, saint Païssios l’Athonite et d’autres. La première partie de l’ouvrage est une introduction très utile sur la prière de Jésus, sa nature, sa pratique, ses fruits. Il évoque aussi les différences avec des pratiques analogues dans d’autres traditions comme le japa yoga, (japa est un mot sanskrit qui désigne la répétition du nom d’une divinité), ou le dhikr ou zikr (à la fois « souvenir », « rappel » et « invocation ») dans l’islam et notamment le soufisme. Il précise à ce propos que (p.37) « Le but de la Prière de Jésus est d’unir l’âme à Dieu, plus précisément au Christ, et par lui, à l’Esprit Saint et au Père, ce qui n’est le cas d’aucune méthode analogue. » Il rappelle aussi à ce propos que la prière de Jésus n’est pas une technique que l’on pourrait détacher de la foi chrétienne orthodoxe. En effet, d’une part, elle résulte de la double action de l’être humain et de la grâce divine. D’autre part, il n’y a pas d’effet mécanique ou magique que l’on pourrait en attendre, mais une synergie de l’humain et du divin. Celle-ci, bien sûr, n’invalide pas différentes démarches possibles et ne diminue en rien les conseils bien nécessaires prodigués par les Pères, dont ceux qui se trouvent dans cet ouvrage, pour avancer sûrement sur ce chemin. Jean-Claude Larchet rappelle aussi que ce que l’on appelle la « prière du cœur » est un troisième niveau de la prière de Jésus où se manifeste une présence active du Saint-Esprit. Cette « prière du cœur » souligne-t-il également (p.30) n’est pas le fruit de l’effort humain, mais un don de Dieu.

Cet ouvrage s’adresse aussi bien à ceux qui connaissent déjà ce sujet et des écrits plus anciens sur celui-ci, ils y découvriront les enseignements ici rassemblés de grands spirituels athonites contemporains sur cette prière, mais aussi à ceux qui désirent connaître cette prière et cette démarche spirituelle, grâce à son excellente et très profitable introduction, qui pose les bases essentielles, et les précieux conseils de pères athonites de notre temps qui sont de plain-pied dans la longue (plurimillénaire) tradition orthodoxe.

Christophe Levalois

Extrait deJulia Voznesenskaya: Mes aventures après la mort (Introduction) (2)

Pourquoi le Seigneur a-t-il permis la mort?

La mort est un don de Dieu aux gens. C'est le don de Sa miséricorde et de Sa compassion. Pour nous, humains, la vie éternelle, empoisonnée par la souffrance et le péché, se transformerait en tourment éternel. Nous serions, libres de quoi que ce soit, sombrant de plus en plus dans l'abîme du péché provoqué par notre propre volonté. Nous deviendrions comme Satan lui-même et ses démons, ce qui transformerait la vie éternelle en mort éternelle et en tourment sans fin. Après tout, c'est cette existence éternelle - la souffrance, empoisonnée par le péché - qui arrivera à ceux qui, au jugement dernier, seront incapables de vivre avec Dieu à cause de leurs mauvaises actions. Après la mort, chaque personne restera comme la mort l'a trouvé, car cette vie terrestre qui est la nôtre est déterminée pour nous à tester avec qui nous sommes: avec Dieu et les saints, ou avec Satan et les démons.

Et donc, Dieu nous a donné une issue. Il divise l'unité de l'âme et du corps, pour ensuite la recréer à nouveau, la réunir en résurrection corporelle au jour du Jugement dernier, et ainsi ramener la personne renouvelée à la plénitude de la vie. Comme l'a dit l'évêque Kallistos (Ware): "Par la mort corporelle, le Seigneur ramène son enfant à la maison."

Bien sûr, la mort elle-même est dégoûtante, anormale et contre nature, mais les chrétiens y voient l'espoir et la bénédiction de Dieu - après tout, elle nous ramène à la maison du Père. Et ce n'est pas pour rien que, dans la tradition orthodoxe, nous appelons la mort une dormition - un sommeil tranquille du corps - pendant que l'âme attend la glorieuse résurrection ce jour-là.

Et tout dans la vie d'un vrai chrétien est l'attente de la mort et sa préparation, parce que c'est notre exode et notre libération des liens du corps. C'est notre repos de la guerre spirituelle et notre rencontre avec le Christ et nos proches qui sont partis plus tôt. Là, le mari rencontrera sa femme et la mère rencontrera son enfant. Là, dans la gloire, nous verrons notre Dieu, Créateur et Sauveur.

Et toute la vie d'un chrétien suit cette espérance, le chemin vers Dieu, le retour du voyageur à la maison.

Version française Claude Lopez-Ginisty

d'après

RUSSIAN FAITH

LES HIÉRARQUES ORTHODOXES CONDAMNENT L'OUVERTURE BLASPHEMATOIRE DES JEUX OLYMPIQUES

Métropolite Theologos de Serres. Photo : orthodoxianewsagency.gr     

Serres, Grèce, 29 juillet 2024

Un certain nombre de hiérarques orthodoxes de diverses églises locales ont répondu à la présentation blasphématoire lors de l'ouverture de la cérémonie olympique vendredi.

Les organisateurs, qui ont décidé de montrer une Dernière Cène de drag queen, ont présenté des excuses malhonnêtes après le fait. La porte-parole Anne Descamps a déclaré aux journalistes : "Il est clair qu'il n'y a jamais eu d'intention de manquer de respect à un groupe religieux. Si les gens se sont offensés, nous sommes, bien sûr, vraiment, vraiment désolés. »

Parmi les hiérarques qui ont condamné le blasphème qui était exposé pour le monde entier, se trouve le Métropolite Théologos de Serres de l'Église orthodoxe grecque. Prêchant au Saint Monastère de Ste Parascève dimanche, il a dit :

Malheureusement, nous voyons que depuis quelques décennies maintenant, dans l'Europe soi-disant chrétienne, des conditions sont créées qui promeuvent un modèle de vie sans Dieu, sans valeurs, sans règles et principes, sans respect, sans mesure, sans le parfum de la vie, sans beauté - principes et valeurs que la Grèce a enseignés au monde.

Malheureusement, un mode de vie est systématiquement promu aujourd'hui, où l'homme autoréférentiel et passionné devient une estime de soi, une idole, une mauvaise imitation de lui-même. L'anarchie est appelée liberté et le manque de respect est appelé droit d'expression. Aujourd'hui, à partir de l'abîme sombre des passions humaines, émerge un monde où le déclin moral, l'égoïsme forcené, le matérialisme, le piétinement du Divin et même des lois de la nature, la délinquance, l'amoralisme, le nihilisme, le nivellement de tout et le manque de respect de base dominent. Tout cela crée et consolide dans la réalité contemporaine un profond pourrissement qui respire la décadence et la mort. Ce qui s'est passé avant-hier, lors de la cérémonie d'ouverture des Jeux Olympiques à Paris, dans une performance spécifique, a été profondément provocateur, irrespectueux, insipide, offensant pour la foi de millions de personnes à travers le monde, pour l'esthétique et pour l'esprit même des Jeux Olympiques.

Je me demande si ces « artistes » spécifiques et le pays hôte oseraient se comporter de cette manière inacceptable envers les Juifs ou les musulmans, ou toute autre religion ? Malheureusement, l'Europe, depuis des décennies maintenant, a, avec ostentation et avec une ingratitude excessive, tourné le dos au Christ. Voici les « Gadaréniens » modernes...

Aujourd'hui, cependant, le monde a tellement besoin, principalement de modèles intégraux et équilibrés, qui seront illuminés par la lumière du Christ, qui seront inspirés par la qualité et l'éthique respectueuse, par l'âme et la parole pures, par une disposition de repentir sincère, d'empathie et de compréhension mutuelle. L'humanité a besoin de modèles aussi sains, surtout aujourd'hui. Des principes les plus élevés de l'amour pour Dieu et de l'amour de l'humanité...

Métropolite Pimen d'Europe.Photo : Facebook     

Une réponse incisive a également été offerte par Son Éminence le Métropolite Pimen d'Europe de l'Église orthodoxe macédonienne-Archevêché d'Ohrid :

Vous vous moquez du Christ, et vous êtes fiers, comme si vous aviez fait un acte héroïque.

Mais qu'as-tu fait de nouveau, homme ? Lorsque le Christ a étendu ses bras sur la Croix pour embrasser le monde entier, toi-même, les principaux prêtres qui se moquaient de lui, avec les scribes et les anciens, avez dit : Il a sauvé les autres ; il ne peut pas lui-même sauver (Mt. 27:41).

Et pendant des siècles après, les chrétiens n'ont-ils pas été jetés aux lions dans les arènes pour se moquer et se divertir, mais ils n'ont pas rendu le mal pour le mal ? Ils ne le feront pas aujourd'hui, ni jamais.

Peut-être osez-vous faire ce pas parce que vous savez que juste avant cela, le Christ, quand ils sont sortis contre Lui comme contre un voleur, a dit : Pensez-vous que je ne peux pas maintenant prier mon Père, et qu'il me donnera actuellement plus de douze légions d'anges ? (Mt. 26:53) Pourtant, il n'a pas demandé de légions d'anges, mais a demandé pardon pour eux tous.

Vous savez que nous, Ses disciples, il nous est ordonné par Dieu de tendre l'autre joue, de sorte que vous êtes à l'aise dans votre insouciance lorsque vous vous moquez de ma foi et offensez mes sensibilités religieuses.

Mais alors vous le savez probablement aussi : Tous ceux qui prennent l'épée périront avec l'épée (Mt. 26:52).

Mais ne craignez pas l'épée ; craignez que vous finissiez par être tournés en dérision, méprisés et abandonnés sur le tas d'ordures du monde dans l'inutilité de votre existence. Par la mesure que vous utilisez, vous serez mesurés.

Ô homme, est-il si difficile pour vous de ne pas faire aux autres ce que vous ne voudriez pas que l'on vous fasse ? Et pire encore, vendre ce que vous faites, en se moquant de mon droit à la foi, en tant que promotion et lutte pour vos droits ?

Ou ne reste-t-il plus que vos droits à aborder dans ce monde ?

La liberté n'est pas une anarchie, et la démocratie n'est pas l'esclavage de la liberté des groupes minoritaires, mais une tentative d'établir le respect mutuel dans la société en prenant soin de ne pas franchir la ligne de l'utilisation à l'abus de cette liberté, donnée également comme un cadeau à nous tous.

Et non, je ne partagerai pas cette photo parodique de Paris. Parce que votre objectif était probablement exactement cela - que le monde soit inondé de cette image laide et offensante pour condamner ce qui a été fait.

Version française Claude Lopez-Ginisty

d'après

ORTHOCHRISTIAN

Extrait deJulia Voznesenskaya: Mes aventures après la mort (Introduction) (1)

Dans cette introduction à «Mes aventures après la mort» de Julia Voznesenskaya, Olga Golosova discute de la compréhension chrétienne orthodoxe de ce qu'une âme humaine éprouve après sa mort...

Eveille-toi, ô mon âme, ô mon âme, pourquoi dors-tu? La fin approche, et tu dois parler. Lève-toi donc de ton sommeil, et le Christ notre Dieu, Qui est en tous lieux et remplit toutes choses, t'épargnera.

Canon pour la séparation de l'âme du corps

A notre époque, de plus en plus de gens, insatisfaits des descriptions matérialistes du monde, se précipitent à la recherche d'un autre monde, spirituel ou, comme on l'appelle aussi, «d'un autre monde». La propagande publicitaire par les médias de toutes sortes de mouvements religieux, de sectes, de sociétés occultes et de magiciens pratiquants permet de pénétrer facilement, sans obstacles, la vie de chacun d'entre nous, [ces individus précités] qui au mieux sont des escrocs, et au pire - des représentants de sectes et enseignements peuvent à jamais détruire non seulement la vie humaine, mais aussi l'âme humaine.

L'Église orthodoxe met toujours en garde ses enfants à ce sujet, ainsi que toutes les personnes qui ne se sont pas encore converties au Christ. Certains sont poussés à la recherche de «spiritualité» par curiosité, beaucoup sont déçus de leur vie, essayant de trouver une consolation dans un enseignement religieux ou occulte, et beaucoup y sont poussés par une sorte de malheur. Le plus souvent, ces personnes ont perdu leurs proches, les plus chers - un enfant, un mari, un amant... Il est effrayant de se rendre compte que vous êtes à jamais séparé d'une personne chère, que la mort inévitable vous attend à la fin. Un désespoir impuissant saisit une personne à la pensée de l'absurdité de la vie, qui devra se terminer sans gloire, alors qu'on pourrait vivre et vivre...

Oh, combien d'entre eux sont tombés dans cet abîme,

Ouverture au loin!

Le jour viendra où je serai partie de

la surface de la terre. . . .

Et il y a la vie avec son pain quotidien,

avec l'oubli du jour.

Et c'était tout - comme ce serait sous le ciel

Et il n'y avait pas de moi!

- a écrit Marina Tsvetaeva. Et ces lignes sont proches de chacun de nous, le sentiment qui les a dictées est compréhensible. Nous sommes tous condamnés à mourir.

Mais le christianisme a proclamé à toute l'humanité vraiment la bonne nouvelle - la nouvelle de notre immortalité personnelle, de la vie éternelle, de la victoire sur la mort. Qu'est-ce que ça veut dire?

C'est dans le christianisme que nous trouvons la doctrine de l'immortalité personnelle, de l'existence éternelle de l'âme humaine individuelle. La Sainte Écriture comprend la mort corporelle comme une transition d'un état à un autre, d'une forme d'être à une autre.

L'Église orthodoxe nous enseigne que la mort d'une personne est la séparation de son âme du corps, et est appelée dans les Saintes Écritures par différents noms: l'exode, la fin, le retrait de l'âme de sa prison, la libération de la liens du corps, le départ, la dormition, etc. Avec cette séparation des deux parties constitutives dont une personne se compose, c'est-à-dire l'âme et le corps, son corps retourne au sol comme de la poussière et son esprit retourne à Dieu (Eccl. 12: 7).

La cause de la mort de l'homme réside dans sa chute, puisque par sa désobéissance, l'homme a permis la mort dans le monde. La mort est la limite par laquelle le temps des actes pour une personne se termine et le temps de la récompense commence, de sorte qu'après la mort, le repentir ou la correction est impossible pour nous.

En d'autres termes, la mort n'est pas du tout la disparition d'une personne, mais seulement une transition vers un état spirituel, qui est le but ultime de la vie terrestre. Avec la mort, le développement moral d'une personne s'arrête, tout autre changement en elle est exclu et le châtiment moral commence pour tout ce que nous avons fait dans notre vie ici dans ce monde.

Mais nos âmes immortelles, même après la mort, conservent leur conscience de soi, leur force spirituelle et leur volonté intactes. Elles se souviennent des circonstances, des personnes et des événements de leur vie terrestre. Autrement dit, nous restons nous-mêmes même après la mort, ne nous dissolvant pas dans le néant sans visage et ne disparaissant pas sans laisser de trace. Nos corps se transformeront en poussière, et nos âmes attendront le Jugement dernier, restant, selon leur état spirituel au moment de la mort, soit au paradis, avec les âmes des justes, soit en enfer, avec les démons et les âmes. des pécheurs. Nous, comme de vieux vêtements, nous dépouillerons notre chair et passerons dans l'au-delà, attendant la résurrection de tous les morts, quand "Celui qui a ressuscité le Christ d'entre les morts ressuscitera aussi vos corps mortels par Son Esprit qui vit en vous". (Rom.8: 11)

Mais la mort reste profondément contre nature. Elle nous est étrangère, elle évoque l'horreur, car la mort ne faisait pas partie du plan prééternel de Dieu pour la création. Dieu ne nous a pas créés pour mourir, mais pour vivre. De plus, Dieu nous a créés comme un tout indivisible.

Par la mort, une personne est douloureusement coupée en deux parties, ses composants, et après la mort, il n'y a plus une personne entière - son âme et son corps existent séparément. En divisant le corps et l'âme, la mort détruit ainsi par la force l'unité de notre nature humaine. Oui, la mort nous attend tous, mais l'Église orthodoxe nous dit que la mort n'est pas naturelle. C'est monstrueux et tragique. Quand on la voit de l'extérieur, elle évoque une protestation de toute notre nature, une horreur sans espoir quand on se retrouve face à face avec elle. Le Christ lui-même a prié pour y échapper et a pleuré sur le défunt Lazare. Nous vivons dans un monde saturé de part en part par la mort, qui est venue après notre abandon de la source de la vie éternelle - de Dieu.

Version française Claude Lopez-Ginisty

d'après

RUSSIAN FAITH

5e DIMANCHE APRÈS LA PENTECOTE

Saint Vladimir

Le calendrier des saints nous donne, comme d'habitude, une longue liste de noms. Le premier nom est celui du grand prince Vladimir. L'histoire de sa conversion au christianisme, en 988, est bien connue. Le rejet du paganisme et l'acceptation du baptême par Vladimir ont été une source d'inspiration pour les habitants de la Rus', qui ont suivi son exemple. 

Sainte Olga

Il y avait déjà des chrétiens à Kiev avant cette époque, notamment la grande princesse Olga, grand-mère de Vladimir. Dans les années 950, Olga se rendità Constantinople, où elle s'e convertit au christianisme et se fit baptiser. Bien qu'elle soit morte en 969, le souvenir de l'exemple d'Olga contribua à convaincre Vladimir de réformer sa vie et d'embrasser la foi en Christ. Lors de son baptême, Olga reçut le nom chrétien d'Elena (Hélène) et, plus tard, Vladimir reçut le nom chrétien de Vasilli (Basile), mais, étrangement, on se souvient de touss deux sous leur nom d'origine, donc païen.

Ce cinquième dimanche après la Pentecôte est le jour où l'on se souvient des Pères des six premiers conciles œcuméniques. Ces hiérarques sont au nombre d'environ 1 600 et la liste de leurs noms remplirait plusieurs pages. Selon la manière dont cette commémoration est désignée, nous nous souvenons en cette occasion des participants, plutôt que des résultats de leurs délibérations. Dans l'annexe II (en fait compilée par le père Seraphim Rose) du livre du père Michael Pomazansky, Orthodox Dogmatic Theology, nous trouvons quelques brèves informations. 

Les Conciles œcuméniques

Le premier concile œcuménique, qui se tient à Nicée en 325, met en avant saint Mitrophane, archevêque de Constantinople, et saint Sylvestre, pape de Rome. Le nombre d'évêques présents est de 318. Le deuxième concile se tient à Constantinople en 381 sous les auspices de saint Grégoire le Théologien, archevêque de la ville. Quelque 150 évêques étaient présents. Le troisième concile, auquel assistaient 200 évêques, s'est tenu en 381 à Éphèse sous les auspices de saint Cyrille, archevêque d'Alexandrie, et de saint Célestin, pape de Rome.

Il n'est pas inutile de rappeler que les conciles généraux ont pour but de réfuter les hérésies, d'établir la vérité et d'assurer la pérennité de l'unité de l'Église. Parce que les décisions de ces conciles furent acceptées par tous, tant en Orient qu'en Occident, ils sont désignés sous le nom de conciles œcuméniques. Le premier concile s'est attaqué à l'hérésie arienne, le deuxième à l'hérésie de Macédonios et le troisième à l'hérésie nestorienne.   Le quatrième concile, tenu à Chalcédoine, a promulgué la doctrine des deux natures du Christ et condamné l'hérésie monophysite, qui prétendait qu'il n'y avait qu'une seule nature en Christ. 

Malheureusement, les Coptes, les Ehiopiens, les Arméniens et certains Syriens refusèrent d'accepter les décisions de ce concile, auquel participaient pas moins de 630 évêques, dont saint Anatole, patriarche de Constantinople, et saint Léon le Grand, pape de Rome. Les monophysites se séparèrent de l'Orthodoxie. Leur schisme se poursuit encore aujourd'hui et, en plus de rejeter le 4e concile œcuménique, ils refusent également de reconnaître les 5e, 6e et 7e conciles. 

Saint Eutyche

Le nom de saint Eutyche, archevêque de Constantinople, est associé au 5e concile tenu à Constantinople en 553. Quelque 165 évêques participèrent à ce concile à l'époque de l'empereur saint Justinien le Grand. Pour lutter contre l'hérésie monothélite, le 6e concile se tint à Constantinople en 680 sous les auspices de saint Georges, patriarche de Constantinople, et de saint Agathon, pape de Rome. Ce concile réunissait 170 évêques. 

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Le Christ guérissant les deux hommes possédés

L'Évangile du dimanche est Matthieu 8:28 - 9:1 et raconte la guérison, par le Christ, de deux hommes possédés par des démons. Le récit vient à la suitée  l'apaisement de la tempête par le Christ, à la stupéfaction de tous. Ainsi, dans son explication de cette lecture, le bienheureux Théophylacte observe : Alors que les hommes dans la barque se demandaient encore quel genre d'homme c'était pour que même les vents et la mer lui obéissent, les démons viennent proclamer la réponse. On nous dit que les deux hommes, qui vivaient parmi les tombes, étaient extrêmement féroces et que tout le monde avait peur de les approcher. Théophylacte nous donne ici un aperçu supplémentaire : Ils vivaient parmi les tombes parce que les démons veulent faire croire que les âmes de ceux qui sont morts deviennent des démons. Que personne ne croie cela : quand l'âme quitte un homme, elle n'erre pas sur la terre. En effet, les âmes des justes sont dans la main de Dieu, et les âmes des pécheurs sont aussi emportées, comme l'âme de l'homme riche. (Voir la parabole de Lazare et de l'homme riche, Luc 18 : 19-31).

Notez que les démons sont aussi des croyants. Ils se sont opposés à Dieu, mais ne Le renient pas. Ils s'adressent correctement au Christ, mais pensent à tort qu'Il est venu pour punir leur méchanceté. Ils seront punis, mais devront attendre la fin du monde. Mais pourquoi ont-ils demandé la permission d'entrer dans le troupeau de porcs et de les noyer ? Nous le découvrons au verset 34, lorsque les propriétaires des porcs entendent parler de cet événement et qu'ils ne sont pas contents. Les autres habitants de la ville se demandent s'ils ne vont pas subir des pertes encore plus importantes. Ces ressentiments et ces craintes les tournent contre le Christ et Le chassent de leur ville.

Version française Claude Lopez-Ginisty

d'après

Joy of All Who Sorrow Church

in Mettingham. 

ENGLAND