Père Mikhail Baleka: Qu'est-ce que la vérité ? : Une parole pastorale

 

La vérité. La vérité - en tant que principe et en tant que réalité même de de la Personne de la Vérité (Notre Seigneur) et de Son Église - est quelque chose qui devrait être la base de la vie et de la conduite chrétiennes. Il est facile de se laisser emporter par de nombreux récits différents, car Internet fournit un moyen par lequel l'information est partagée (pour le meilleur ou pour le pire) ; il est facile pour nous de nous laisser emporter par les courants tumultueux de points de vue, d'opinions et, dans notre milieu actuel, des hérésies. A travers les âges, l'Église a traité avec diverses factions, à l'intérieur et à l'extérieur de ses murs, qui ont tenté de diluer la vérité avec de l'illusion, des opinions personnelles et, dans certains cas, de purs blasphèmes et calomnies.

Toutes ces erreurs trouvent une source commune dans l'orgueil intellectuel. Les ennemis de la Vérité ne se soucient pas de la cohérence et de la fidélité à la vérité, mais sont plus intéressés par la façon dont ils peuvent remodeler la vérité afin de la rendre plus attrayante et réconfortante pour eux, et peut-être comme une tentative malavisée d'attirer les autres vers ce qu'ils croient être vrai. La vérité ne devient rien de plus qu'une marque. S'il y a une chose que nous devons comprendre, c'est que Dieu est cohérent ; Il est immuable. « Jésus-Christ est le même aujourd'hui, hier et à jamais. » (Hébreux 13:8). Lorsque nous commençons à nous écarter de la vérité telle que révélée dans l'Église par les Prophètes, les aints Apôtres et les saints Pères, nous risquons de tomber dans l'athéisme, alors qu'on arrive à croire en un Christ contrefait, un Dieu inexistant, une ombre amère de la réalité duTheanthropos [Dieu-Homme] 1] « Toutes les Vérités de notre foi émergent d'une Vérité et convergent en une Vérité, infinie et éternelle. Cette vérité est le Christ Dieu-Homme. » [ 2]

Nous pouvons voir l'effet que la recherche de redéfinir la vérité et ce que cela signifie d'être orthodoxe a sur les actions et les efforts entrepris par ceux qui tenteront vocalement de redéfinir notre foi. Nous voyons non seulement un appel constant à l'économie (exception) plutôt qu'a l'acrivie (exactitude), mais une soumission à l'esprit mondain de "dialogue" et de compromis, négligeant souvent la vérité telle que révélée par le Sauveur, ou un évitement pur et simple de la mention de Son Nom ou de Son éthique dans laquelle nous devrions aborder le monde et ses questions. Nous devons toujours nous souvenir des paroles du Seigneur : « Je suis le Chemin, la Vérité et la Vie. Personne ne vient au Père, si ce n'est par moi. » (Jean 14:6). Comme saint Justin Popovitch l'a écrit : « En dehors de Lui (la Vérité), un homme se transforme en apparition, en épouvantail, en absurdité. » [ 3]

Nous voyons cela dans l'énergie que ceux qui s'écartent de l'éthique consacrent à sa perversion. Certains iront jusqu'à prétendre que les saints Pères avaient tort dans leur condamnation de certains hérésies, hérétiques, ou qu'ils en ont « mal compris » d'autres, comme les Monophysites. Parfois, ils vont jusqu'à calomnier les saints eux-mêmes. Sacrifier la vérité pour le plaisir du "dialogue aimant" est souvent vanté par ceux qui placent la "nuance intellectuelle" au-dessus de la réalité spirituelle, qui est en vogue pour ceux qui sont attachés à ce monde. Ce n'est pas seulement le dialogue avec les religions "non chrétiennes" qui est à la mode, l'objectif final étant le syncrétisme religieux - mais aussi la tentative de réaliser un mariage d'idéologies sociopolitiques avec la vérité intemporelle de l'Orthodoxie.[ 4]

Un tel mariage, bien sûr, est adultère et incompatible avec notre foi. Nous ne devons pas nous faire tromper par l'emballage du poison dans le cadre de "bonnes intentions". Il y a un dicton qui dit que le chemin vers un certain endroit est pavé de telles intentions. Le bienheureux Père Seraphim Rose a écrit que ce « dialogue », l'œcuménisme et les bonnes intentions n'est pas simplement un simple produit humain, mais un produit qui est venu par une suggestion diabolique. 5] Il poursuit en écrivant que cette suggestion « ne peut capturer que ceux qui se sont éloignés du christianisme au point d'être des païens virtuels : les adorateurs du dieu de ce monde, Satan (en référence à 2 Corinthiens 4:4), et les adeptes de toute mode intellectuelle que ce dieu est capable d'inspirer. » [ 6]

Comme nous pouvons le voir, il s'agit d'un esprit de rejet, d'évitement et, dans certains cas, d'une répulsion pure à l'égard de la Vérité. Il y a un contraste avec ceux qui sont ennemis de l'Évangile lorsqu'ils assimilent leurs réflexions et leurs opinions à la Vérité. Nous ne verrons jamais dans les écrits ou la vie des saints, un cas dans lequel le saint brouille ou franchit la ligne en ce qui concerne sa foi. Même en étendant l'aide et l'amour aux non-chrétiens, cela ne se fait jamais dans un esprit de compromis ou de dialogue œcuménique moderniste. « Et quel accord le Christ a-t-il avec Belial ? Ou quelle part a un croyant avec un incroyant ? Et quel accord a le temple de Dieu avec les idoles ? Car vous êtes le temple du Dieu vivant. » (2 Corinthiens 6:15-16).

De la vie de saint Arsène de Cappadoce, nous voyons des exemples de la façon dont les saints voient les dangers du mélange des mensonges avec la vérité, et de la façon dont on répond avec amour à ceux qui sont dans le besoin en dehors de la foi. Le premier exemple est la façon dont les saints percevaient la menace posée par le protestantisme. L'auteur, saint Païssios, déclare que : « les protestants ont fait plus de mal au peuple orthodoxe pieux en Anatolie que les Turcs, parce que les Turcs ont professé qu'ils étaient des Turcs et que les chrétiens orthodoxes les ont évités en tant que tels. Mais les protestants se sont présentés avec l'Évangile et ont induit les gens simples dans leur illusion spirituelle, détruisant ainsi les âmes. » [ 7]

Une autre fois dans la vie de saint Arsène, nous voyons le saint guérir un Turc qui avait profané l'eau bénite de saint. Jean Chrysostome en plongeant sa tête dans la source. Il a été décrit comme ayant le visage « retourné vers l'arrière » et cela a été fait par saint Jean Chrysostome pour l'édifier. Saint Arsène a accepté de le guérir, mais l'a retenu pendant plusieurs jours afin d'observer les canons afin que le Turc ne répète pas son erreur. Une fois qu'il a guéri l'homme en lisant les prières sur lui, il l'a réprimandé en disant : « La prochaine fois que tu verras des locaux dédiés au mode de vie chrétien, incline-toi simplement respectueusement de loin et continue ton chemin.”. » [ 8] Allons-nous dire que le saint était « peu aimant » ? Bien sûr que non. Le saint a exercé un véritable amour chrétien, philotimo, mais il n'a pas compromis et insulté Dieu dans le désir de ne pas « blesser » la sensibilité du Turc.

La vérité est échangée contre l'humanisme et ce que certains saints ont appelé à juste titre l'"esprit européen". Il ne faut pas s'écarter des martyrs du Christ pour les martyrs de diverses idéologies laïques. Saint Justin Popovitch a écrit : « La culture européenne est basée sur l'homme. L'homme est son programme et son objectif, ses moyens et son contenu. L'humanisme est son architecte en chef. » [ 9] Nous serions malhonnêtes si nous ne reconnaissions pas cette ligne de pensée dans l'Église, dans laquelle nous voyons constamment ceux à l'intérieur de ses murs et en ligne, essayant d'introduire cette idéologie démoniaque à Ses enfants. « Il (l'humanisme) est totalement construit sur le principe et le critère sophiste selon lequel l'homme - l'homme européen - est la mesure de toutes choses visibles et invisibles. Il est le créateur suprême et le donateur de valeurs. » [ 10] Nous voyons cet état d'esprit parmi ceux qui tentent de joindre la justice mondale, les idéologies et les causes dites de "justice sociale" aux vérités éternelles et transcendantes de notre foi. C'est comme si la seule préoccupation était de savoir comment justifier le laïc par le spirituel, plutôt que de se rappeler que notre citoyenneté n'est pas de ce monde et que nous devons rendre notre culture orthodoxe. L'Église est notre maison et notre culture, car elle est le pilier et le fondement de la vérité (1 Timothée 3:15).

En tant que chrétiens orthodoxes, notre culture devrait être basée sur la personne du Christ, le Theanthropos. Dieu est devenu homme afin d'élever l'homme à Dieu. La Personne du Christ doit être prééminente en toutes choses. Ce n'est ni l'homme seul, ni Dieu seul, mais le Dieu-Homme.[ 11] L'humanisme est en dehors du Christ Dieu-Homme, en dehors de Dieu, et donc en dehors de l'Église. Il isole les êtres humains de leur dimension spirituelle.[ 12] Nous voyons cette acceptation aveugle qui est encouragée par beaucoup de ceux qui semblent confondre le rejet d'une erreur ou d'un mal comme le rejet d'une personne, dans laquelle le promoteur d'une telle erreur nous encourage à "garder l'esprit ouvert", à être "aimant". En d'autres termes, être tiède et oublier rapidement les paroles du Sauveur lorsqu'il a dit : "Alors, parce que tu es tiède, et que tu es ni froid ni chaud, je te vomirai de ma bouche." (Apocalypse 3:16). À quoi sert la prière si elle vient d'un cœur tiède ? À quoi sert le bavardage si la personne à l'autre bout n'est pas plus proche de la repentance qu'auparavant ? La vérité est plus souvent échangée contre le politiquement correct et le désir d'être inoffensif pour quiconque, tout en n'ayant aucun souci d'offenser Dieu. C'est cet esprit de pensée humaniste qui est une caractéristique de la civilisation occidentale en ce sens qu'il fait un absolu de quelque chose qui est relatif, détruisant ainsi la vérité.[ 13] Dans l'Église, qui est le Royaume des cieux, nous vivons un véritable humanisme, ou plutôt le théanthropisme, qui est préservé dans la Très Sainte Vierge et les saints.[ 14]

Qu'est-ce que la vérité ? Cette question, ou plutôt cette remarque, a été posée par Pilate lorsque Jésus était en procès, comme indiqué dans l'Évangile de saint Jean. « Tous ceux qui sont de la vérité entendent Ma voix. Pilate lui dit, qu'est-ce que la vérité ? » (Jean 18:38). Le bienheureux Théophylacte écrit que lorsque le Christ dit "Tous ceux qui sont de la vérité entendent Ma voix", cela signifie que même toi, Pilate, si tu es un fils de la vérité et aspires à la vérité, tu entendras ma voix et croiras que je suis roi, bien que je ne sois pas comme des rois qui acquièrent un pouvoir qui qui n'est pas le leur par nature.15] Le bienheureux Théophylacte déclare en outre que le Seigneur implique que les Juifs ne sont pas de la vérité parce qu'ils refusent d'entendre sa voix.[ 16]

La vérité est le Christ ; c'est l'Église qui est Son corps et Son épouse. Nous trouvons finalement la Vérité confirmée dans les personnes et les lieux où l'expérience du Dieu-Homme dans l'illumination divine se produit. Re remettre en question le caractère sacré des saints et des lieux tels que le Mont Athos, c'est rejeter ceux qui ont une expérience de Dieu dans la théosis [divinisation], au profit de spéculations, de réflexions et d'universitaires dénués de sens fondés sur la pensée humaniste susmentionnée qui imprègne la culture occidentale et afflige de nombreux chrétiens orthodoxes. Nous considérons les moines et en particulier la Sainte Montagne, qui saint Grégoire Palamas, parlant du saint confesseur Nicéphore, a écrit que : « Il a adopté le mode de vie le plus rigoureux, celui des moines, a choisi de vivre dans l'endroit qui porte le nom de sainteté, le Mont Athos, à la frontière entre le monde et le surnaturel, le mont Athos étant la demeure de la vertu. » [ 17] Nous voyons cela dans les nombreux saints que la Sainte Montagne a produit et comme le summum de la façon dont notre foi, notre tradition, est vécue ; pas dans les voix des soi-disant blogueurs intellectuels, des diplômés en Maîtrise de Divinité [docteurs en théologie en anglais] et des YouTubers qui mettent leurs opinions et leurs points de vue mondains au-dessus des saints et de l'ensemble de la tradition athonite. Nous aimons les autres en priant pour eux et en offrant la Vérité au lieu des mensonges du monde. Courons d'abord vers les saints, les saints Pères et ceux qui restent fermes et enracinés dans la culture théanthropique de l'Église.

Version française Claude Lopez-Ginistyd'aprèsOrthodox Ethos

NOTES:

[1]. Metropolitan Hierotheos S. Vlachos, Saint Gregory Palamas as a Hagiorite, trans. Esther Williams (Levadia-Hellas: Birth of the Theotokos Monastery, 2000), 369.

[2]. Saint Justin Popovich, Man & the God-Man, (Alhambra: Sebastian Press Publishing House, 2008), 13.

[3]. Ibid, 13.

[4]. Hieromonk Seraphim Rose, Orthodoxy and the Religion of the Future, (Platina: St. Herman of Alaska Brotherhood, 2018), xxviii.

[5]. Ibid, xxix.

[6]. Ibid, xxix.

[7]. Saint Paisios the Athonite, Saint Arsenios the Cappadocian, trans. Unknown (Thessaloniki: Holy Hesychasterion Evangelist John the Theologian, 2021), 69.

[8]. Ibid, 123.

[9]. Saint Justin Popovich, Man & the God-Man, (Alhambra: Sebastian Press Publishing House, 2008), 45.

[10]. Ibid, 45.

[11]. Ibid, 49.

[12]. Metropolitan Hierotheos S. Vlachos, Time to Act, trans. Sister Pelagia Selfe (Levadia-Hellas: Birth of the Theotokos Monastery, 2020), 224.

[13]. Ibid, 224.

[14]. Ibid, 224.

[15]. Blessed Theophylact: Archbishop of Ochrid & Bulgaria, The Explanation of the Holy Gospel According to John, trans. Fr. Christopher Stade (House Springs: Chrysostom Press, 2007), 277.

[16]. Ibid, 277.

[17]. Metropolitan Hierotheos S. Vlachos, Saint Gregory Palamas as a Hagiorite, trans. Esther Williams (Levadia-Hellas: Birth of the Theotokos Monastery, 2000), 60.