dimanche 29 juillet 2018

Libby Emmons : La révolution du transhumanisme… L'oppression déguisée en libération

-->

Le transhumanisme est une idéologie selon laquelle les humains doivent exploiter les progrès technologiques pour jouer un rôle actif et intelligent dans notre propre évolution et l'évolution de notre espèce. Quand nous pensons à ces développements en tant que société, nous avons tendance à les considérer en relation avec l'amélioration de la race humaine dans son ensemble. Cependant, nous devons commencer à considérer les implications profondes en jeu pour la souveraineté de l'individu et la question primordiale de ce que signifie être humain.

Lorsque le mouvement transhumaniste a commencé il y a quelques décennies, ses idées avaient plus de choses en commun avec la science-fiction spéculative qu'avec la réalité. Mais, inspirée par la théorie darwinienne, la notion d'évolution intelligente dirigée par l'homme s'est épanouie parallèlement aux récents développements technologiques. La perspective transhumaniste insiste sur le fait que les humains ont un esprit et un corps distincts, et que ce qui arrive à l'un n'a pas besoin d'affecter l'autre. Ainsi compris, des mouvements apparemment sans rapport entre la biotechnologie, la technologie et la justice sociale se révèlent faire partie du même projet transhumaniste et visent le même objectif : libérer l'être humain des limites du corps.

Pour séparer la conscience du cerveau, il faut bien comprendre ce qu'est la conscience et avoir la certitude qu'elle peut fonctionner indépendamment de l'esprit d'où elle émerge. Les philosophes et les scientifiques s'entendent pour l'instant sur le fait que ces conditions préalables sont hors de notre portée. Cependant, la recherche progresse rapidement. Des expériences de réanimation de cerveaux de porcs abattus sont menées par des neuroscientifiques à Yale. Des recherches visant à créer un diagramme complet des signaux et des connexions du cerveau, dans le but de coder la mémoire et l'identité personnelle et de copier cette information dans un réseau neuronal artificiel, sont en cours. Avec le temps, on espère que cela permettra à une copie des souvenirs et des expériences d'une personne de survivre à la mort de son corps matériel.

Tout cela semble bien tiré par les cheveux - et ça l’est. Mais il en va de même pour toute grande innovation humaine au départ. Il n'est pas surprenant que nous appliquions enfin notre technologie à nous-mêmes. Tant de choses sont déjà possibles ou sur le point de le devenir : contrôler mentalement des membres artificiels prothétiques qui ne sont pas reliés à son corps, recevoir des messages texte directement dans son cerveau, la recherche sur les cellules souches et l'ADN mitochondrial en vue de l'extension de la durée de vie, les organes imprimables en 3-D, les chatbots de Turing [1], les nanorobots faits de brins d'ADN pliés conçus pour réparer le corps d'une manière peu invasive, l'édition de gènes, et tant d'autres exemples.

Toute cette technologie semble très cool et passionnante, et c'est le cas. Elle est imaginative, créative et puissante, mais nous devons accepter la profondeur de ses implications. Si les progrès passés sont une indication quelconque, nous sacrifierons volontiers une partie de notre autonomie au nom cet avancement. Ceux qui veulent copier et télécharger leurs esprits neurologiques dans un système nerveux synthétique et biotechnologique sont peu susceptibles d'être dissuadés par la perspective de renoncer à certaines de leurs capacités existantes. Au service d'une impulsion qui aspire à l'immortalité, nous avons des enfants, nous développons des idées religieuses qui promettent la vie éternelle et recherchons le genre de reconnaissance qui maintient nos noms en vie longtemps après notre mort. Mais avec chaque liberté que nous gagnons grâce à la technologie, nous sacrifions une certaine autonomie. Les téléphones intelligents nous donnent accès à un monde de cartes routières et évitent le besoin d'auto-orientation. La mémoire humaine n'est plus nécessaire pour stocker ou se rappeler beaucoup de choses maintenant que de vastes ressources d'information ne sont plus qu'à un clic de souris. Nous avons déjà volontairement renoncé à tant de choses au nom de l'accès et de la commodité, que nous le remarquons à peine chaque fois que l'on nous demande de renoncer un peu plus.

La poussée transhumaniste vers une réimagination de l'humain, de l'humanité et de notre avenir commun est une composante primaire de trois tendances culturelles croissantes : l'intelligence artificielle, l'augmentation du potentiel humain et le phénomène transgenre. Les moyens de réaliser ces développements transformateurs sont entièrement techniques et promettent la libération de la reproduction, la libération de la maladie et de la mortalité, et la libération du corps lui-même.

Théoriquement, l'intelligence artificielle (IA) fournira le dépôt d'une conscience libérée. Bien que nous n'ayons pas encore bien compris ce qu'est la conscience, cela n'empêchera pas les tentatives expérimentales pour l'isoler et la transférer, l'utiliser pour contrôler des corps qui ne sont pas les nôtres, et l'augmenter avec des biotechnologies ou des technologies dures.

Une fois ces objectifs atteints, l'IA sera le moyen de mise en œuvre. L'IA ne consiste pas seulement à créer des fac-similés d'êtres cognitifs, il s'agit d'augmenter et de compléter la forme humaine originale. L'ajout d'éléments humains à la technologie et de la technologie aux humains fait partie du même projet. On espère que l'IA créera des voies pour relier l'esprit au cloud [2], pour donner à un cerveau augmenté par l'IA un accès instantané à de vastes réserves d'information. Inversement, cela permettra aussi à l'esprit d'être accessible aux autres, permettant l'expérience de la télépathie mentale et l'émergence d'une conscience collective.

L'IA fait déjà des progrès rapides dans la compagnie humaine. Les personnes âgées seules adorent les animaux robotiques, les utilisant comme un réceptacle pour l'amour et l'affection qu'aucun compagnon humain ne souhaite recevoir régulièrement, et sans aucune responsabilité pratique. La demande de robots sexuels continue de croître, car les gens qui manquent d'intimité ou qui veulent poursuivre d’obscurs fantasmes réclament que leurs désirs soient assouvis. Les aides cybernétiques peuvent aider à résoudre les pénuries de personnel infirmier. L'armement militaire renforcé par l'IA peut s'étendre en territoire dangereux, et ainsi de suite.

L'augmentation du potentiel humain, également connu sous le nom de " biohacking"[3], s'est développée à partir d'une combinaison de l'esthétique de la modification du corps et des développements biomédicaux émergents. Sur le visage, le biohacking ressemble à une mode de la contre-culture, née de tendances telles que le tatouage, le piercing ou le dédoublement de la langue. Mais les implications ne se limitent pas à la profondeur de la peau, car les biohackers s'efforcent « d'augmenter » leur corps de manière proactive grâce à la technologie.

Les puces d'identification par radiofréquence (RFID) peuvent maintenant être implantées par voie sous-cutanée et utilisées pour l'identification, les paiements électroniques, l'ouverture des portes de sécurité ou le déchargement d'informations telles que les dossiers médicaux. De cette façon, le corps devient la clé, la carte de débit et le réceptacle d'information que l'esprit ne peut pas retenir. Les implants magnétiques donnent au porteur la perception extra-sensorielle des champs magnétiques, ou la capacité d'exécuter des tours de magie comme attirer les trombones et les capsules de bouteilles au bout du doigt. La communauté des " broyeurs [grinders] ", comme ils se nomment eux-mêmes, favorise l'auto-expérimentation et l'essai de nouveaux hacks corporels sur des participants volontaires, tout comme Jonas Salk a testé sur lui-même pour la première fois son vaccin antipoliomyélitique qui a changé le monde.

Il y a des possibilités illimitées dans ce domaine de recherche et d'application ; le remplacement des membres sains par des prothèses plus performantes, ou des organes par des cœurs, des poumons, des foies, des foies artificiels, au lieu de greffes venant de cadavres. Contrairement aux membres charnus et aux organes avec lesquels nous sommes nés, ces prothèses et remplacements pourront être connectés à une surveillance sans fil, de sorte que leur efficacité pourra être revue et gérée. Lorsque ces dispositifs sont interconnectés, le corps humain fait partie de l'Internet des objets. Tout comme les êtres artificiellement intelligents seront interconnectés, les corps humains seront interconnectés avec d'autres humains et machines.

Ces deux concepts témoignent d'un changement radical dans notre relation avec notre corps et nos enfants. Libérer le corps de la reproduction libère l'humanité de sa propre continuation physique. À première vue, les défenseurs de la reproduction peuvent présenter cela comme un progrès, mais le fait de nous retirer la reproduction de notre corps ne nous libère pas seulement du corps, mais nous soumet aussi à la tyrannie de l'esprit. Retirer au corps la reproduction est avant tout l'élimination des femmes du processus de création de l'être humain. La libération de la reproduction est la libération du sexe, tant dans l'acte que dans la biologie. À ce moment-là, le genre devient vraiment une mode, sans qu'il ne reste de fondement dans l'histoire des origines humaines.

Les défenseurs des transgenres répondront que nous sommes plus l'esprit que le corps, et c'est ce qui fait de l'idéologie transgenre une composante essentielle du mouvement vers l'acceptation transhumaniste, que les défenseurs des transgenres réalisent ou non ce lien (une recherche sur Twitter révèle que beaucoup le font). L'effort en cours pour changer de langage et redéfinir les termes " masculin " et " féminin " pour qu'ils se réfèrent à autre chose que le dimorphisme sexuel, vise à établir un dualisme cartésien corps-esprit dans lequel l'esprit peut dominer le corps à tel point que la subjectivité personnelle peut contredire de manière décisive la réalité biologique. La pratique transgenre est le biohack ultime. L'affirmation selon laquelle une personne est née dans le " mauvais " corps est un rejet total de l'unification corps-esprit, et une affirmation selon laquelle l'esprit et le corps peuvent être si disparates que le corps doit être complètement modifié pour correspondre à la perception que l'esprit a de ce qu'il devrait être.

Contrairement à la perception populaire et à la rhétorique du mouvement transgenre, l'activisme transgenre n'est pas une question de compassion et de dignité. Bien que la défense des transgenres soit formulée dans le langage de l'oppression et de l'identité, l'idée qu'il s'agit simplement de la dernière facette d'une lutte permanente pour les droits civils est une idée fausse. Dans le climat culturel actuel, remettre en question le concept de transgenre, c'est remettre en question le droit des personnes transgenres à exister. Il s'agit d'une stratégie extrêmement efficace qui dissuade les sceptiques de s'enfoncer dans une idéologie en les qualifiant de bigots. Mais les implications de ce transgenre sont si graves et d'une telle portée qu'il faut se poser des questions. L'enjeu n'est pas seulement l'acceptation par la société de personnes ayant des points de vue ou des modes de vie différents, mais les aspects les plus fondamentaux de ce que signifie être humain.

Ce n'est pas une anomalie que le mouvement atteigne son rythme culturel dans le débat sur l’utilisation des pronoms. La première étape pour changer la façon dont nous pensons à notre corps et ce que signifie être humain est de changer la façon dont nous parlons de ces choses. Les codes du langage transgenre exigent que nous renoncions aux fondements de notre corps en biologie et que nous les considérions plutôt comme des constructions d'attentes sociétales arbitraires (et quelque peu injustes). Nous ne devons pas considérer la " mère " et le " père " comme des termes reproductifs, mais comme des relations culturellement spécifiées. Cet effort agressif pour changer et contrôler l'utilisation du langage, et pour redéfinir des termes comme " mâle " et " femelle " pour nier la différence sexuelle caractéristique de tous les mammifères, est conçu pour découpler l'esprit du corps et des humains de la logique évolutionnaire et reproductrice. Au lieu de cela, une idéologie de l'émotion doit dominer la réalité biologique.

Avec l'acceptation généralisée de l'augmentation du potentiel humain, de la biotechnologie, de l'IA et du mouvement transgenre, nous retirons le facteur du corps humain et l'accordons entièrement à l'esprit. Mais notre humanité n'est pas dans notre conscience, mais dans les corps biologiques d'où provient cette conscience.

Ce sont nos corps qui souffrent de douleurs et de sensations spectaculaires, et qui alimentent nos esprits avec des données sur le monde extérieur et sur notre relation avec lui. Sous ses différentes formes, le transhumanisme est une tentative de réifier un dualisme illusoire entre le corps et l'esprit qui a des conséquences bien au-delà de ce que l'on peut imaginer aujourd'hui. C'est une idée qui progresse sans être circonscrite. Tant que les transhumanistes sont les seuls à se concentrer sur la question, ils peuvent effectuer d'énormes changements en l'absence d'une large base constituante, parce que les conversations sur l'éthique sont à la traîne par rapport aux énormes progrès de la technologie et de la politique identitaire.

Mais les préoccupations que nous percevons comme étant en marge de la culture, ou ésotériques et vaguement pertinentes pour un avenir lointain, font en fait partie d'une redéfinition idéologique géante de l'humanité.

Si nous n'assistons pas à ces débats et à leurs implications, nous allons nous réveiller un jour pour constater que les développements nous ont dépassés, qu'il est trop tard, et que nos corps n'ont aucune importance.

Ce que nous oublions, c'est que l'esprit doit servir l'humanité du corps - dans la souffrance, la joie, le plaisir, la douleur, les chatouilles, les démangeaisons, voire la mort. Sans cette soumission, le mental n'est rien d'autre que l'ego, sans aucun contrôle sur son pouvoir ou son influence. Etre un esprit sans corps, c'est n'avoir aucune relation avec le monde physique, et aucun enjeu dans ce monde.

Si nous nous percevons nous-mêmes et les autres comme des esprits désincarnés pilotant des machines à viande - des corps de simple matière qui n'ont pas d'importance - quelle horreur serons-nous capables d'infliger aux corps des autres ? Quand nous renonçons à notre humanité, nous oublions ce que signifie infliger de la douleur et souffrir.

Le choix, le facteur déterminant, réside dans chaque individu seul. Les transhumanistes ont raison sur au moins un point : la responsabilité de l'humanité n'incombe pas à l'État, ni à aucune ONG, mais à chacun d'entre nous.

En accordant à l'esprit le pouvoir complet et l'autorité sur la chair, nous ne nous libérons pas nous-mêmes, mais nous nous soumettons à l'oppression d'une conscience que nous ne comprenons pas encore correctement. Le risque est que nous ne réalisions que tardivement que le transhumanisme est une oppression déguisée en libération.

Version française Claude Lopez-Ginisty
d’après
***
NOTES :
[1] Chatbots : Il s’agit  de robots qui peuvent converser (to chat :bavarder) et sont programmés pour le faire. La question est de savoir si la question de Turing, un robot peut-il être aussi intelligent qu’un être humain ?
Le brillant mathématicien britannique fit un test pour vérifier la présence d'esprit, ou de pensée, ou d'intelligence dans une machine. En termes plus simples, il s'agit d'un test pour vérifier si une machine peut imiter l'intelligence humaine. En d'autres termes, si une machine peut tromper un humain et faire croire aux humains qu'il s'agit d'un humain, la machine réussit le test (un ordinateur a ainsi battu le champion d’échec Kasparov en 1997).

[2] Pour le cloud voir https://fr.wikipedia.org/wiki/Cloud_computing

[3]Les biohackeurs cherchent à optimiser leur cerveau, leur concentration, à avoir une santé optimale et ils désirent éviter ou guérir de maladies de civilisation (alzeihmer, cancer, maladies auto-immmunes… ) par des moyens non-conventionnels.

Sur l’auteur de l’article
Libby Emmons

Libby Emmons Elle est une dramaturge qui a obtenu de nombreux prix, qui a publié ses écrits chez Quillette, Smith & Krause, Applause Books, New York Theatre Review, Narratively, The Federalist, Spill, Liberty Island et elle publie semi-régulièrement dans le blog li88yinc.com.

Aucun commentaire:

Enregistrer un commentaire