16 février / 1er mars
Dimanche de
l’Orthodoxie
Saints martyrs Pamphile, Valens,
Paul, Seleucius, Porphyre, Julien, Théodule, Elie, Jérémie, Isaïe, Samuel et
Daniel (307-309). Saint Maruthas, évêque de Mésopotamie (422) ; saints martyrs
de Martyropole en Perse (IV) ; saint martyr Romain du Mont Athos.
Liturgie
de saint Basile le Grand
Lectures : Hébr. XI, 24–26, 32 – XII, 2 ; Jn. I, 43–51.
« La règle pour distinguer la vérité de
l’erreur »
À l’occasion du dimanche de l’Orthodoxie,
lorsque l’Église célèbre sa victoire non seulement sur l’iconoclasme, mais
aussi sur toutes les autres hérésies, nous reproduisons ci-dessous des
extraits du « commonitorium » de St Vincent de Lérins († vers 450), dont le
dessein était de définir la « règle pour distinguer la vérité de l’erreur
».
ouvent, avec le plus grand soin
et beaucoup d’attention, j’ai interrogé de nombreux
hommes, aussi saints que savants. A tous je demandai : « Existe-t-il une règle
sûre, d’application générale, canonique en quelque sorte, qui me permette de
distinguer la vraie foi catholique (c’est-à-dire universelle, orthodoxe) de
l’erreur des hérésies ? » De tous, j’ai toujours reçu la même réponse : «
Si tu veux, toi ou quelque chrétien (...) demeurer sain et sans tache dans une
foi saine, alors avec l’aide du Seigneur, abrite ta foi sous l’autorité de la
loi de Dieu [c’est-à-dire la Sainte Écriture], puis sous
la Tradition de l’Église ». On m’objectera peut-être: « Mais le Canon des
Écritures est parfait ; il se suffit largement à lui-même. Pourquoi donc y
ajouter l’autorité de l’interprétation qu’en donne l’Église ? »
Précisément parce que le sens de l’Écriture est si profond que tous ne
l’entendent pas pareillement, ni universellement. Les mêmes mots sont interprétés
différemment par les uns et par les autres. On pourrait presque dire qu’il y a
autant de commentaires de l’Écriture qu’il en existe de lecteurs ! Novatien
expliquait l’Écriture d’une certaine façon ; Sabellius d’une autre ; Donat
avait ses propres idées sur le sujet ; et Arius, Eunome, Macedonius, Photin,
Apollinaire, Priscillien, Jovinien, Pélage, Celestius, Nestorius, tous ont eu
leur opinion personnelle... Il est donc bien nécessaire, devant cette erreur
aux replis si variés, de soumettre l’interprétation des Livres prophétiques
et apostoliques à la règle du sens ecclésial et orthodoxe. Dans l’Église
catholique [c’est-à-dire universelle, orthodoxe] même, il faut veiller avec le plus grand soin, à tenir pour vrai ce qui a
été cru partout, toujours et par tous... Plus je pense à tout cela, plus
je suis étonné de la folie de certains, de l’impiété de leur âme aveugle,
de leur passion pour l’erreur. Car ils ne se contentent pas d’une règle de foi
traditionnelle, reçue depuis l’antiquité. Mais de jour en jour, ils veulent
du nouveau, encore du nouveau ! Ils brûlent toujours d’envie d’ajouter, de
changer, de supprimer quelque chose à la religion. Comme si elle n’était pas
un dogme céleste dont il suffit qu’il nous ait été révélé, mais plutôt
comme s’il s’agissait de quelque doctrine terrestre qui ne parvient à la
perfection qu’après de constantes corrections. Pourtant les paroles divines ne
proclament-elles pas : « Ne déplace pas les bornes que tes pères ont posées »
(Prov. XXII, 28), et aussi : « Ne juge pas par-dessus le Juge » (Si. VIII, 14),
et « Qui coupe la haie, le serpent le mord » (Eccl. X, 8), et encore cette
parole de l’Apôtre qui, telle un glaive spirituel, décapitera toujours les
nouveautés criminelles de l’hérésie : « O Timothée, garde bien le dépôt,
évite les paroles nouvelles et impies et les objections d’une pseudo-science,
car pour s’y être attachés, certains se sont égarés de la foi » (I Tim. XX,
21) (...). Qu’est-ce qu’un dépôt? Un dépôt, on te l’a confié ; tu ne l’as
pas trouvé. C’est quelque chose que tu as reçu et non élaboré toi-même ;
il ne provient pas de ton intelligence personnelle, mais de la doctrine ; il
n’est pas réservé à l’usage privé, mais fait partie d’une tradition
publique. Il est venu vers toi, tu n’en es pas l’auteur, mais le simple
gardien. Tu ne l’as pas institué... Tu ne le diriges pas, tu dois le suivre.
Conserve donc inviolé et intact ce talent (Matth. XXV, 14) de la foi
catholique. Ce qui t’a été confié, garde-le chez toi et transmets-le. Tu as
reçu de l’or, c’est de l’or qu’il faut rendre. Je n’admets pas que tu
substitues impudemment une chose à une autre, du plomb ou du bronze à de
l’or. Je ne veux ni simili ni plaqué, mais de l’or pur... ».
Tropaire du dimanche du 5ème
ton
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Собезнача́льное
Сло́во Oтцу́ и Дýxoви, отъ Дѣ́вы ро́ждшeecя на спасе́нie на́ше, воспои́мъ
вѣ́рній и поклони́мся, я́ко благоволи́ пло́тію взы́ти на кре́стъ, и cме́рть
претерпѣ́ти, и воскреси́ти уме́ршыя сла́внымъ воскресеніемъ Cвои́мъ.
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Fidèles,
chantons et adorons le Verbe coéternel au Père et à l’Esprit, né d’une Vierge
pour notre salut : car il Lui a plu, en Sa chair, de monter sur la
Croix, de subir la mort et de relever les défunts par Sa glorieuse
Résurrection !
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Tropaire
du 1er dimanche de Carême, ton 2
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Пpeчи́стому о́бpaзу Твоему́ покло-ня́емся благі́й, прocя́ще прoще́нія пpeгpѣшeній нáшихъ Xpисте́ Бо́же ; во́лею бо благоволи́лъ ecи́ пло́тію взы́ти на Kpécтъ, да изба́виши, я́же созда́лъ ecи́, отъ рабо́ты вpáжія. Tѣ́мъ благода́рственно вопіе́мъ Ти́ : páдости испо́лнилъ ecи́ вся́ Cпáce на́шъ, прише́дый спасти́ мípъ.
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Nous vénérons Ta très pure Image, Toi qui es bon, en implorant le
pardon de nos fautes, ô Christ Dieu. Car Tu as bien voulu, dans Ta chair, monter
sur la Croix, afin de délivrer ceux que Tu as créés, de la servitude de
l’ennemi. Aussi, Te rendant grâce, nous Te crions : Tu as tout rempli de joie
Sauveur, en venant sauver le monde.
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Kondakion du 1er
dimanche de Carême, ton 8
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Нeoпи́санное cло́во Óтчее, изъ Teбе́ Богopóдице описа́ся воплощaeмъ :
и ocквépншійся о́бpaзъ въ дpéвнее вообpaзи́въ, Боже́ственною добpóтою смѣcи́ :
но иcповѣ́дающе спасе́нie, дѣ́ломъ и cло́вомъ,
cié вообpaжáeмъ.
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Le Verbe
incirconscriptible du Père, fut circonscrit en s’incarnant de Toi, ô Mère de
Dieu. Restaurant sous son ancien aspect l’image souillée, Il la mêla à la
Divine beauté. Mais confessant le salut, nous le représentons en actes et en
paroles.
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Au lieu de « Il est digne en vérité... », ton 8
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О Teбѣ́ páдуeтся,
Благода́тная, вся́кая твápь, Áнгельскій coбópъ и человѣ́ческiй póдъ,
ocвяще́нный xpáме и paю́ слове́сный, дѣ́вственнaя пoxвaлó, изъ Heя́же Бо́гъ
воплоти́cя, и Mладе́нецъ бы́́сть, пpéжде вѣ́къ сы́й Бо́гъ нáшъ; Ложесна́ бо Tвоя́ пpecто́лъ
coтвopи́, и чpéво Tвое́ простра́ннѣe небécъ coдѣ́лa. О Teбѣ́ páдуeтся
Благода́тная, вся́кая твápь, cлáва Teбѣ́.
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En Toi se réjouissent ô Pleine de Grâce, toute la création, le chœur
des anges et le genre humain. O Temple sanctifié, ô paradis spirituel, ô
Gloire virginale, c’est en Toi que Dieu s’est incarné, en Toi qu’est devenu
Petit Enfant Celui qui est notre Dieu avant tous les siècles. De Ton sein, Il
a fait un trône plus vaste que les cieux. O Pleine de Grâce, toute la
création se réjouit en Toi. Gloire à Toi.
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VIE
DU SAINT MARTYR MARUTHAS Évêque de SOPHÈNE, et des saints martyrs reposant à MARTYROPOLIS
Au temps de saint Constantin le
Grand, Liyuta, le gouverneur du pays de Sophène, situé au sud-ouest de
l’Arménie, aux confins des empires perse et byzantin, s’était épris de la fille
du gouverneur d’un district voisin, Mariamne, qui était chrétienne et se
refusait à une alliance avec un païen. Cependant, grâce à l’intervention de saint
Jacques de Nisibe [13 janv.], les parents de la jeune fille acceptèrent
l’union, et à Pâques de la même année, à la suite de l’intervention d’un ange,
Lyiuta fut baptisé, entraînant une grande partie de la population de sa
province au christianisme.
De ce beau couple, uni par
l’esprit, naquirent une fille et un fils, l’admirable Maruthas. Il étudia avec
succès les sciences de son temps, en particulier la médecine et, à la mort de
son père, il lui succéda dans le gouvernement de la province, avant d’être ordonné
évêque. À l’époque de l’accession au trône de Yazdegerd Ier (vers 399), il fut
envoyé en ambassade par l’empereur byzantin à la cour du roi des Perses et y
accomplit beaucoup de miracles. Il guérit en particulier le roi des rois d’un
violent mal de tête , et obtint ainsi la faveur du souverain et la paix pour
les chrétiens dans tout le royaume. Comme le roi voulait lui montrer sa
reconnaissance par quelque somptueux présent, le saint évêque demanda qu’on lui
accorde les corps des saints martyrs qui avaient rendu témoignage pour le
Christ en Perse pendant la terrible persécution de Sapor (Shâpûr) II (340-379).
Les ayant obtenu sans difficulté, il rapporta les reliques des saints martyrs
dans sa cité épiscopale, Mayerferqat, qui reçut dès lors le nom de
Martyropolis. Quelques années plus tard, en 410, il revint en Perse pour
prendre part au Concile de Séleucie qui réorganisa l’Église perse. Il contribua
à l’élection du nouveau catholicos et, par la suite, il ne cessa de veiller au
maintien de la paix et du bon ordre de l’Église dans le royaume sassanide. Les
mages perses, jaloux de la faveur acquise par cet évêque chrétien auprès du roi
des rois, cachèrent un homme sous terre dans le temple du feu, qui prit la
parole, comme s’il s’agissait d’un dieu, au moment où le souverain venait
offrir son sacrifice, et dit : « Je ne t’agrée pas, car tu t’es mis du côté de
Maruthas, le chef des Galiléens. » Conduit par la grâce de Dieu, Maruthas
pénétra alors dans le temple et dévoila le stratagème, en faisant creuser à
l’endroit où la voix se faisait entendre. L’imposteur ayant avoué que c’était
sur l’ordre des mages qu’il avait agi, le roi les fit tous arrêter et donna
l’ordre de les exécuter avec leurs familles. Maruthas, poussé de compassion,
intercéda en leur faveur et obtint qu’une dizaine d’entre eux seulement fût
exécutée. Le roi donna ensuite au saint évêque l’autorisation de bâtir autant
d’églises qu’il voudrait dans son royaume, et il laissa les chrétiens exercer
librement leur culte, en leur offrant même les services de son administration
pour faire respecter les décisions du Concile de Séleucie. Quant au bienheureux
Maruthas, il s’endormit en paix dans sa cité épiscopale et rejoignit le chœur
des saints martyrs vers l’an 420.
HOMÉLIE
DE SAINT SYMÉON
LE NOUVEAU THÉOLOGIEN
SUR LA DEUXIÈME SEMAINE DU GRAND CARÊME
…Ainsi donc, pour le redire
encore, la semaine passée, la première du Jeûne, voit tous les fidèles
faire assaut de courage, - mais cette semaine une fois passée et le samedi
arrivé, l’Église de Dieu se conforme à la tradition en célébrant la fête
du grand martyr saint Théodore, ou pour mieux dire le salut extraordinaire que
par lui Dieu accorda à son peuple très fidèle, et nous continuons, le
dimanche, en faisant la commémoration de la Foi Orthodoxe et en chantant tous
à notre Dieu très bon des hymnes de reconnaissance ; aussi le Méchant,
toujours jaloux du bien, se glissant subrepticement en chaque fidèle et
l'enlaçant invisiblement des liens de la paresse et de la négligence, lui
suggère-t-il de rejeter loin de lui avec mépris le joug salutaire du jeûne
et de revenir à ses habitudes antérieures. Pour cette raison, en ce jour, je
rappelle et je conseille à votre Charité, à votre Paternité, de ne prêter
aucunement l’oreille au Malintentionné, de ne pas vous laisser reprendre par
la mauvaise habitude de l’insatiable gourmandise, de ne pas retourner en
arrière vers la vieille satisfaction des mauvais désirs : mais honorons cette
seconde semaines du Jeûne comme la première, et ainsi de suite pour les
autres. Oui, mes pères et frères, pour notre bien, agissons ainsi ; ce que
nous avons amassé, naguère, n’acceptons pas maintenant de le perdre,
efforçons-nous plutôt d’y ajouter et de l’accroître, et ce que par le passé
nous avons eu le bonheur d’édifier, ne souffrons pas maintenant le malheur que
ce serait de le détruire. Que chacun d’entre vous se rappelle le profit
trouvé dans le jeûne, de quels dons de Dieu l’a gratifié dans ce peu de
jours, et qu’il devienne pour l’avenir encore plus ardent…
LECTURES DU DIMANCHE PROCHAIN :
Matines : Lc. XXIV, 12-35
Liturgie : Hébr. I, 10- II, 3 ; Hébr.
VII, 26 – VIII, 2; Mc. II, 1-12 ; Jn. X, 9-
