Tertullien à son épouse

Qu'il est doux le joug qui relie deux des fidèles
dans la même espérance, la même loi, le même service!


Tous deux sont frères dans le service du même Seigneur.


Ils sont vraiment deux en une seule et même chair.
Et où la chair est une, l'esprit est un.


Ensemble, ils prient...
s'instruisent, s'encouragent et se soutiennent l'un l'autre, chacun à son tour.


Ils sont égaux dans l'Eglise de Dieu,
égaux au banquet de Dieu,
ils se partagent également les ennuis, les persécutions et les consolations.


Ils ne se cachent rien l'un à l'autre,
ils n'évitent jamais la compagnie l'un de l'autre,
ils ne se causent jamais de peine l'un à l'autre.


Le Christ se réjouit de voir un tel couple
et Il leur donne Sa paix.


Là où ils sont, Il se trouve Lui-même.

Version française Claude Lopez-Ginisty

d'après

ENLARGEMENT OF THE HEART

Icon: 

Orthodoxwiki

Haïjin Pravoslave (77)

Seul le Seigneur sait

La blessure si profonde

Qui nous rompt le cœur

上帝的朋友 ( L'ami de Dieu)

Tertullien à son épouse

Qu'il est doux le joug qui relie deux des fidèles
dans la même espérance, la même loi, le même service!


Tous deux sont frères dans le service du même Seigneur.


Ils sont vraiment deux en une seule et même chair.
Et où la chair est une, l'esprit est un.


Ensemble, ils prient...
s'instruisent, s'encouragent et se soutiennent l'un l'autre, chacun à son tour.


Ils sont égaux dans l'Eglise de Dieu,
égaux au banquet de Dieu,
ils se partagent également les ennuis, les persécutions et les consolations.


Ils ne se cachent rien l'un à l'autre,
ils n'évitent jamais la compagnie l'un de l'autre,
ils ne se causent jamais de peine l'un à l'autre.


Le Christ se réjouit de voir un tel couple
et Il leur donne Sa paix.


Là où ils sont, Il se trouve Lui-même.

Version française Claude Lopez-Ginisty

d'après

ENLARGEMENT OF THE HEART

Icon: 

Orthodoxwiki

Saint staretz Léonide d'0ptina: La voie la plus courte vers le salut

Si on avait le cœur simple comme les apôtres, si l'on ne cachait pas ses défaillances humaines, si l'on ne prétendait pas être spécialement pieux, si on était exempt d'hypocrisie, alors on serait sur la voie. Alors que cela est aisé, tout le monde ne peut pas la trouver ou la comprendre. 

Cette voie est le chemin le plus court vers le salut, et elle attire la grâce de Dieu. L'absence de  prétention, l'absence de malice, la franchise d'une âme, voilà ce qui est agréable au Seigneur, Qui est humble de cœur. 

A moins que vous ne deveniez comme des enfants, vous n'entrerez pas dans le Royaume de Dieu (Matthieu 18:13)

Version française Claude Lopez-Ginisty

d'après

MYSTAGOGY

Haïjin Pravoslave (76)

C’est par la prière

Que ta vie soudain devient

Chemin de Lumière

上帝的朋友 ( L'ami de Dieu)

Métropolite Jonas ( OCA): Ne sois pas rancunier, ne réagis pas, garde ton calme intérieur (9 et fin)

Les Passions

Gourmandise,

Luxure

Avarice

Colère

Envie

Acédie

Vanité

Orgueil

Les commandements

Tu aimeras le Seigneur ton Dieu de tout ton cœur, de toute ton âme et de tout ton esprit, et tu aimeras ton prochain comme toi-même.

L'amour de Dieu

Est-ce que j'aime Dieu?

Est-ce que vraiment je crois en Dieu, ou est-ce que je fais simplement semblant?

Est-ce que je prie, et quand je le fais, est-ce que je me mets en Sa Présence, ou est-ce simplement mécanique?

Est-ce que je me précipite pour faire mes prières, les lectures de l'Écriture et pour lire la littérature spirituelle?

Est-ce que je cherche la volonté de Dieu en toutes choses?

Est-ce que je me rebelle contre ce que je sais être la volonté de Dieu, et la vie chrétienne?

Est-ce que j'essaie d'être obéissant, et de constamment remettre ma vie à Dieu?

Est-ce que je vais à l'église, à la confession et à la Communion régulièrement, est-ce que j'observe les jeûnes?

Est-ce que j'essaie d'être conscient de la Présence de Dieu, ou non?

Est-ce que j'essaie de sanctifier ma vie? Ou est-ce que je cède facilement à la tentation? Inconsidérément?

L'amour du prochain

Comment est-ce que je traite les gens autour de moi?

Est-ce que je me permets de juger, de critiquer, de calomnier, de condamner,  mon prochain?

Est-ce que je rabaisse les gens? Est-ce que je cherche leurs fautes?

Suis-je condescendant et critique pour les autres?

Est-ce que je traite les autres avec bonté, douceur, patience? Ou bien suis-je mesquin, amer et dédaigneux?

Est-ce que j'essaie de contrôler les autres, de manipuler les autres?

Est-ce que je considère les autres avec amour et compassion?

Est-ce que j'éprouve de la colère ou du ressentiment envers les autres? De la haine, de l'amertume, du mépris?

Est-ce que j'utilise et j'utilise les autres pour mon propre plaisir ou pour un avantage? Pour le sexe, pour le profit, ou pour toute autre chose qui les dépersonnalise?

Est-ce que j'éprouve de l'envie et de la jalousie envers mon prochain? Est-ce que je prends plaisir à ses malheurs?

Est-ce que j'agis inconsidérément, sans me soucier des sentiments ou de la conscience de l'autre?

Est-ce que j'induis intentionnellement mon prochain à la tentation?

Est-ce que je me moque de lui?

Est-ce que j'honore les engagements que j'ai pris? Vœux de mariage? Vœux monastiques?

Est-ce que j'honore mes parents? Suis-je fidèle dans mes relations?

Est-ce que j'ai une stabilité dans mes engagements?

Suis-je conscient de la façon dont mes paroles et mes actions affectent les autres?

Ai-je volé, maltraité ou fait du mal à quelqu'un?

Ai-je commis l'adultère?

Ai-je blessé ou tué quelqu'un?

Est-ce que je convoite les choses d'autres personnes? Est-ce que j'ai soif de biens ou d'argent? Est-ce que ma vie tourne autour de l'argent et de l'acquisition de choses?

Amour de soi

En quoi suis-je égocentrique, égoïste, ne pensant qu'à moi?

Est-ce que je prends soin de moi, physiquement, émotionnellement, mentalement, spirituellement? Suis-je obsédé par moi-même, mon image, mon apparence, mes désirs et mon agenda?

Est-ce que je me livre à la paresse? Est-ce que je suis découragé, déprimé, désespéré?

Est-ce que je me fustige, je me livre à la haine de moi-même ou à l'apitoiement sur moi-même?

Est-ce que je me blesse? Ai-je une faible estime de moi-même, ou est-ce que je pense être sans valeur?

Est-ce que je blâme les autres pour mes réactions? Est-ce que je me sens une victime?

Est-ce que je prends la responsabilité de mes propres réactions et  comportements?

Est-ce que je me livre à des comportements addictifs, l'abus d'alcool, la nourriture, les médicaments, le sexe, la pornographie, la masturbation? Comment est-ce que je me console quand je suis déprimé?

Est-ce que je ressens de la colère et du ressentiment, de la rage, et d'autres émotions fortes et passions en moi? Est-ce que j'agis sur elles? Comment affectent-elles mon comportement? Est-ce que je les contrôle ou est-ce que j'insulte d'autres personnes?

Suis-je conscient de la façon dont mes paroles affectent les gens?

En quoi suis-je hypocrite? Puis-je faire face à ma propre hypocrisie? Suis-je en train de me mentir à moi-même et de me faire des illusions?

Ai-je une idée réaliste de moi-même? Suis-je honnête avec moi-même et les autres? Quel type de façade ai-je mise en place?

Ai-je fait des choses que je ne veux pas ou que j'ai trop honte de confesser? Abus d'autrui ou d'animaux, inceste, actes homosexuels, actions perverses? Ai-je abusé de drogues, de sexe ou d'autres choses que je ne veux pas reconnaître? Ai-je peur d'être catégorisé par ces choses comme alcoolique, toxicomane, gay, pédophile? Ai-je peur de les confesser?

Puis-je me pardonner pour ces choses? De quoi est-ce que je me sens coupable? La culpabilité contrôle-t-elle ma vie?

Suis-je fidèle à moi-même, à Dieu, aux autres? Ma vie est-elle intègre?

Version française Claude Lopez-Ginisty

d'après

SILOUAN

Haïjin Pravoslave (75)

La paix de ce soir

Est fruit longuement mûri

D’un jour de prières

上帝的朋友 ( L'ami de Dieu)

Métropolite Jonas ( OCA): Ne sois pas rancunier, ne réagis pas, garde ton calme intérieur (8)

La repentance et la confession

La prise de conscience de nos péchés et de notre hypocrisie, de nos manques et de nos chutes, nous amène à la repentance et à la transformation de notre vie. La repentance, la conversion, la transformation de notre esprit et de notre vie, sont au cœur de la vie chrétienne. La repentance ne signifie pas que nous devons nous fustiger pour nos péchés, ou demeurer dans un état de culpabilité et de condamnation de soi morose. Cela signifie plutôt, faire face à nos péchés, et les rejeter et y renoncer, et les confesser, en essayant de ne pas les faire à nouveau. Ce que cela fait est que, dans la mesure où nous renonçons à eux et confessons nos péchés, ils ne génèrent plus de pensées qui nous accusent ou stimulent des réactions passionnées.

Parfois, nous devons confesser les choses plusieurs fois, parce que nous ne nous repentons, ou nous ne sommes conscients que de quelques aspects du péché. Les choses qui nous font nous sentir coupables, provoquent notre conscience, ou ce que nous savons être des actes de désobéissance, toutes devraient être confessées. Nous devons former notre conscience, et non pas en mémorisant des listes de péchés, mais en prenant conscience de ce qui rompt notre relation avec Dieu et d'autres personnes. Nous devons être conscients de la Présence de Dieu, et réaliser ce qui nous détourne de Lui. Ces choses sont des péchés. Bien sûr, nous sommes experts à nous bercer d'illusions, quand nous voulons vraiment faire quelque chose, et que nous savons que cela ne peut pas être béni.

La confession est non seulement le premier don du Christ à l'Eglise, l'autorité de pardonner les péchés en Son Nom, mais c'est l'un des moyens les plus importants de guérir nos âmes. Les péchés ne sont pas des péchés, parce qu'ils sont répertoriés quelque part dans un livre. Ce sont des péchés car ils brisent notre relation avec Dieu, avec d'autres personnes, et faussent notre vrai moi. Les péchés sont péchés, car ils nous blessent et blessent d'autres personnes. Nous avons besoin de guérir ce mal, et en confessant l'acte ou de la pensée ou l'attitude, enlève la honte qui le maintient caché, et empêche la guérison.

Nous devons confesser les choses dont nous sommes les plus honteux, les péchés secrets, dont nous savons qu'ils sont des trahisons de notre vrai moi. Si nous ne les confessons pas, ils s'enveniment et génèrent toutes sortes de découragement, de dépression et de culpabilité, de honte et de désespoir. Le résultat de cela est que nous nous identifions à nos péchés. Ainsi, l'attirance pour le même sexe devient l'identité gay. Le défaut dans un domaine devient  l'auto-identification générale avec l'échec.

Ce qui est particulièrement important, c'est que nous ne sommes pas nos péchés, des pensées ou nos actions. Ces choses se produisent, nous péchons, nous avons des pensées mauvaises et nous faisons des choses mauvaises et le mal. Mais nous ne sommes pas nos pensées ou nos actions. Se repentir signifie arrêter et renoncer non seulement aux actes, mais renoncer à l'identité qui va avec eux. Les pensées vont venir. Mais nous pouvons apprendre, à travers la pratique du calme intérieur, à laisser nos pensées partir. Elles seront toujours là, mais nous pouvons apprendre à ne pas y réagir, et finalement, tout simplement à les ignorer.

Dans un premier temps, ce processus de purification de notre moi est difficile et douloureux, mais il devient la source de grande joie. Plus nous nous confessons, honnêtement et sans voiles, plus nous nous ouvrons à la Grâce de Dieu, et plus léger nous nous sentons. En vérité, les anges dans le ciel (et le prêtre, debout devant vous, témoin de la confession) se réjouissent grandement quand une personne se repent sincèrement et confesse ses péchés, quel qu'en soit le caractère sombre et odieux. Il n'y a pas de péché si grave qu'il ne puisse pas être pardonné. AUCUN! Le seul péché qui n'est pas pardonné est de penser que Dieu ne peut pardonner nos péchés. Il pardonne. Nous devons nous pardonner à nous-mêmes, et accepter Son pardon.

La préparation à la confession est un processus important. Cela signifie faire le point sur notre vie, et reconnaître où nous sommes tombés, et reconnaître que nous devons nous repentir. Ce qui suit devrait aider à préparer à la confession, mais ce n'est pas une liste de blanchisserie. Cela devrait plutôt aider à stimuler notre mémoire, afin que nous puissions amener à la conscience, les choses que nous avons oubliées. Il s'agit davantage d'un examen de conscience.

Version française Claude Lopez-Ginisty

d'après

SILOUAN

Haïjin Pravoslave (74)

Par la compassion

Tu entraînes ton âme

A la Vie en Christ

上帝的朋友 ( L'ami de Dieu)

Métropolite Jonas ( OCA): Ne sois pas rancunier, ne réagis pas, garde ton calme intérieur (7)

Résoudre le problème des ressentiments

Le ressentiment et la réaction sont profondément interdépendants. Le ressentiment est une réaction passionnée, basée sur un jugement d'une personne (ou de soi-même), où nos passions sont allumées. Le ressentiment est une réaction que nous détenons en nous-mêmes, et que nous nous permettons de nourrir. Il vient et il se nourrit de nos passions, de notre jugement des autres. Le ressentiment est le jugement et l'objectivation d'une personne en fonction de ses actions qui nous ont offensés.

La véritable clé pour résoudre le problème du ressentiment est de réaliser que ce n'est pas l'autre personne qui en est la cause, mais qu'il est notre propre réaction. Les actions de l'autre personne, ses paroles ou ses actes, son péché, peuvent avoir précipité la réaction, mais la réaction à ces péchés, paroles ou  actes est purement nôtre.

Nous ne pouvons contrôler que ce qui nous appartient, nous ne pouvons pas contrôler une autre personne. Il est de notre décision de nous permettre d'être possédés par nos passions et nos réactions, ou de prendre le contrôle de nos propres vies. Il est de notre décision de prendre la responsabilité de nos propres réactions, ou de nous permettre d'être pris dans le cercle vicieux de blâmer l'autre personne, dans le ressentiment et de nous rendre justice nous-mêmes. Le blâme et le ressentiment ne conduisent nulle part, sauf à l'amertume et à la tristesse. Cela fait de nous des victimes impuissantes, ce qui, à son tour, nous prive du pouvoir de prendre la responsabilité de nous-mêmes.

Le ressentiment vient quand nous refusons de pardonner à quelqu'un, à nous justifier par notre indignation justifiée lorsque nous sommes blessés. Certaines de ces blessures peuvent être très profondes: l'insulte, l'abandon, la trahison, le rejet. Parfois, elles peuvent être très mesquines. Nous continuons à tourner le mal à plusieurs reprises dans nos esprits, et à refuser de le laisser aller en justifiant notre colère. Puis nous nous sentons justifiés à haïr ou à mépriser la personne qui nous a blessés. Ce faisant, nous continuons à nous battre avec le péché de quelqu'un d'autre, et nous aggravons le péché de l'autre personne par notre propre rancune.

Nous nous rendre aveugles à notre propre péché, nous concentrant uniquement sur le péché de l'autre, et, ce faisant, nous perdons toute capacité de relativiser. Nous devons mettre les choses en perspective, et réaliser que les actions de l'autre personne ne sont qu'une partie de l'équation, et que notre propre réaction est entièrement notre propre péché. Pour ce faire, nous devons aller vers le pardon. Pardonner ne signifie pas justifier le péché de l'autre personne. Cela ne veut pas dire que nous absolvons l'autre personne et que nous la tenons  pas pour responsable de son péché. Au contraire, nous reconnaissons qu'elle a péché et qu'elle nous a fait mal. Mais que faisons-nous avec ce qui fait mal? Si nous avons du ressentiment, nous le retourner contre nous-mêmes. Mais si nous pardonnons, nous acceptons la personne pour ce qu'elle est, non pas selon ses actions; nous laissons tomber notre jugement de la personne. Nous nous rendons compte qu'elle est pécheresse comme moi. Si je suis conscient de mes propres péchés, je ne peux jamais juger quelqu'un. Nous pouvons commencer à l'aimer comme nous nous aimons, et excuser son manquement comme nous nous pardonnons à nous-mêmes. Cela aide lorsque la personne qui nous a blessés demande pardon, mais ce n'est pas nécessaire. Nous devons toujours pardonner: non seulement parce que Dieu nous a pardonnés, mais aussi parce que nous nous blessons en refusant de pardonner.

Nos ressentiments peuvent aussi être extrêmement mesquins. Parfois, nous avons du ressentiment, car nous ne pouvons pas contrôler ou manipuler quelqu'un pour qu'il se comporte selon nos attentes. Nous avons du ressentiment de notre propre frustration, là où l'autre n'avait vraiment rien à voir avec cela. Toutes nos attentes d'autres personnes sont des projections de notre propre égocentrisme. Si nous pouvons laisser d'autres personnes tout simplement être ce qu'elles sont, et nous réjouir de cela, alors nous aurons la paix extraordinaire!

Nous devons être vigilants avec nous-mêmes, afin de ne pas nous permettre de projeter nos attentes sur les autres, ou de permettre au ressentiment de grandir en nous. Ce genre de prise de conscience, la vigilance, est nourri par la pratique qui consiste à  couper nos pensées et à pratiquer le silence intérieur. Comme cela, nous nous entrainons à couper nos réactions, qui commencent toutes par des pensées. Nous pouvons arriver à voir ce qui est notre propre réaction, et ce qui appartient à l'autre.

Finalement, nous voyons que notre jugement de l'autre est vraiment posé sur nous-mêmes, sur nos propres actions, sur des mots, des attitudes et des tentations, que nous voyons reflétées dans l'autre personne. Faire face à ceci signifie faire face à notre propre hypocrisie, et changer. Si nous jugeons et  condamnons quelqu'un pour les mêmes péchés, les mêmes pensées, les mêmes paroles et les mêmes actes que nous avons nous-mêmes, alors nous sommes des hypocrites. Nous devons nous repentir de notre hypocrisie. Voici un vrai repentir: reconnaître et de admettre notre propre péché, et s'en détourner en allant vers Dieu et vers notre prochain.

Nous devons voir comment nos péchés nous détournent d'aimer notre prochain, et d'aimer Dieu. Notre amour de notre frère est le critère de notre amour de Dieu. Saint Jean nous dit: "Comment pouvons-nous aimer Dieu que nous n'avons pas vu, si nous ne pouvons pas aimer notre prochain que nous pouvons voir? Si tu dis que tu aimes Dieu et que tu hais ton frère, tu es un menteur ". Si nous aimons Dieu, alors nous pardonnons notre prochain, comme Dieu nous a aussi pardonné. La prise de conscience de nos propres réactions et de nos propres  jugements, de notre attachement à nos passions de colère et de notre propre volonté, est le premier niveau de conscience spirituelle et de vigilance. Nous devons aller au-delà de l'égocentrisme (le fait d'oublier les autres), devenir conscient de ce que nous sommes, avoir conscience de nos propres processus internes en observant nos pensées et nos réactions.

Version française Claude Lopez-Ginisty

d'après

SILOUAN

Haïdjin pravoslave (73)

Sur la Voie du cœur

Chemine sans te soucier

Du siècle agité

上帝的朋友 ( L'ami de Dieu)

Métropolite Jonas ( OCA): Ne sois pas rancunier, ne réagis pas, garde ton calme intérieur (6)

L'imagination

Une autre chose qui surgit, ce sont les images, qui jouent avec notre esprit et notre imagination. Il y a là deux niveaux principaux: premièrement, les images de la mémoire que nous avons vues qui sont liées à nos passions, le second, des images de notre imagination. Toutes les images que nous ayons jamais vues sont stockées dans notre cerveau. Elles vont du visage de notre mère depuis notre petite enfance, et d'autres images joyeuses, à des images pornographiques et violentes ou qui nous ont blessés.

Ces images sont particulièrement puissantes s'ils sont attachés à une certaine forme d'acte passionné, de luxure ou de colère. Elles peuvent être une distraction forte de la conscience de Dieu. Ce qui est important c'est de se rappeler que ce sont simplement des pensées, des souvenirs, et que nous pouvons les rejeter. Elles n'ont aucun pouvoir sur nous si nous ne le leur donnons pas.

La tâche est d'aller au-dessous, et de les laisser aller, et finalement de les amener à la confession. Le deuxième niveau d'images est ce qui est produit par l'imagination. Nous nous calmons, et commençons à prier, et nous allons dans toutes sortes de domaines imaginaux, peuplés par des anges, des démons, et tout le reste. Beaucoup de gens considèrent cela comme une vision spirituelle. Mais cela n'en est pas une. C'est le royaume de l'illusion, et il n'y a là rien de spirituel. Ceci est particulièrement dangereux si l'on a un passé avec des prises d'hallucinogènes et autres drogues psychotropes.

La tâche est, en premier lieu, de rester avec la Prière de Jésus. Puis, après beaucoup de pratique, d'aller dans le silence et d'être absolument résolu à ne se permettre d'avoir aucune des images, même celle de Jésus ou des saints dans l'esprit pendant la prière. L'imagination fait toujours partie du mental, et non pas de l'intellect (nous).

Même les icônes ne doivent pas être contemplées dans un sens objectif, elles apportent l'image dans le mental. Comme saint Jean Chrysostome l'a écrit, quelque part, "Quand vous priez devant vos icônes, allumez un cierge, puis fermez les yeux!" L'icône est un sacrement de la Présence. Le travail spirituel est une affaire très sérieuse. Si nous ne résolvons pas les questions qui se posent d'une manière saine, elles peuvent littéralement nous rendre fous. Il faut un engagement profond envers le processus spirituel, afin de ne pas être distraits par l'action de vider notre subconscient, et d'être conduits au découragement ou au désespoir. La tâche consiste à persévérer, et à laisser le processus suivre son cours. Cela signifie confesser nos pensées et résoudre nos ressentiments, et recevoir l'absolution de nos péchés. Finalement, elle se résout d'elle-même,bien qu'elle puisse prendre des mois ou des années à le faire. Comme le Métropolite Antoine Bloom l'a dit quelque part, quand cela devient trop lourd, asseyez-vous et prenez une tasse de thé! Dieu va être là, c'est nous qui devons travailler à résoudre nos problèmes afin d'être présents pour Lui.

Version française Claude Lopez-Ginisty

d'après

SILOUAN

Haïjin Pravoslave (72)

Garde Ses Paroles

En les faisant éclairer

Les jours de ta vie

上帝的朋友 ( L'ami de Dieu)

Chant du Grand Carême

Métropolite Jonas ( OCA): Ne sois pas rancunier, ne réagis pas, garde ton calme intérieur (5)

Comment faire pour entrer la prière hésychaste

En bref, asseyez-vous et recueillez-vous, et rappelez-vous que Dieu est présent. Dites les prières du Trisaghion [Saint Dieu…] si vous le souhaitez. Respirez lentement et profondément à quelques reprises, et suivez votre souffle au centre de votre poitrine. Commencez à dire la prière de Jésus tranquillement, lentement, jusqu'à ce que vous ayez la sensation de la Présence de Dieu. Ensuite, laissez faire la Prière de Jésus, et entrez dans le silence. Des pensées viendront, mais laissez-les  tout simplement passer. Ne les laissez pas attirer votre attention. Mais si elles le font, rejetez-les doucement et reportez votre attention sur la Présence de Dieu, peut-être à l'aide de la prière de Jésus pour rétablir votre intention de prier. Allez plus loin en vous-même, sous les pensées, dans le plus profond silence et la conscience de la Présence, et restez-y simplement.

La période de prière doit commencer avec quelques minutes, et peut être entièrement occupée d'abord avec la Prière de Jésus. Finalement, sur une période de plusieurs semaines ou plusieurs mois, alors que vous commencez à maîtriser la garde de votre attention concentrée et à rejeter les pensées, laissez-la se poursuivre jusques à vingt ou trente minutes. Deux périodes de prière, au début de la matinée et tôt en soirée sont une excellente discipline.

L'abandon et le détachement

La prière hésychaste est un processus d'abandon interne à la Présence et à l'activité de Dieu en vous-même. Abandonnez vos pensées, vos sentiments, vos émotions, vos idées, vos agendas, vos plans, vos images et soumettez-les à la Présence Divine. C'est la rétrocession de l'ego, et l'embrasement de notre conscience spirituelle. Nous arrêtons notre ego et ses pensées cessent de distraire notre attention, et elles permettent à l'énergie de Dieu de travailler en nous pour guérir nos âmes. C'est une sorte de passivité active et volontaire, de sorte que Dieu devient partenaire actif dans la prière.

Il devient évident que nous ne pouvons pas conserver toute sorte de rancune ou de ressentiment, de luxure ou de passion dans nos esprits, tout en essayant d'entrer dans le silence. En fait, tous nos attachements aux choses, aux personnes, aux concepts et aux idées doivent être abandonnés au cours de la prière silencieuse, et donc, ils sont mis en perspective. Plus nous nous connectons avec Dieu dans la prière, et plus nous devenons détachés. C'est une nécessité si nous voulons progresser dans la prière et dans la Communion avec Dieu. Toutes choses qui font obstacle à notre Communion vivante tombent, si nous les délaissons. La clé, bien sûr, est de les abandonner et de les laisser partir.

Version française Claude Lopez-Ginisty

d'après

SILOUAN

Haïjin Pravoslave (71)

Il est ineffable

Le mystère de la nuit

Que l’aube illumine

上帝的朋友 ( L'ami de Dieu)