Maria Sarajichvili: AVENTURES D'UNE MERE ATHÉE À JÉRUSALEM Récit du cycle "Monologues de cuisine"

J'ai récemment rencontré mon amie. Elle a déménagé de Tbilissi à Moscou il y a de nombreuses années, mais en été, elle rentre à la maison chaque année. Elle-même est devenue pratiquante depuis longtemps, mais ses parents ont rejoint la foi au seuil de l'éternité. Ce que j'ai entendu, j'ai voulu enregistrer ce que j'ai entendu. Voici l'histoire de mon amie.

Nous avons soudain appris la maladie de ma mère. Réalisant que le temps était compté, nous décidâmes de la préparer autant que possible à son départ pour l'éternité. Avec ma mère, tout n'était pas seulement compliqué, mais super compliqué, déroutant et difficile à réaliser pour ce que ma sœur et moi avions en tête. Ayant grandi à l'époque soviétique, ma mère ne pouvait pas accepter le choix de ma sœur et mon choix - de vivre une vie d'église. Nous allions à l'Eglise depuis longtemps et nous avions prié pour nos parents, afin qu'au moins à la fin de leur vie, ils se tournent vers Dieu. Ils vivaient leur vie de manière relativement amicale : maman a toujours su trouver une approche pour papa et la même clé en or qui ouvre toutes les « serrures » des situations difficiles.

Mais elle refusa catégoriquement d'écouter quoi que ce soit concernant l'Église. Littéralement, tout l'irritait : les prêtres, les sanctuaires, les enclins, ce que les athées appellent l'attirail. En même temps, elle faisait tout pour contrecarrer notre père influençable.

Alors ma sœur et moi nous nous sommes cotisées et avons acheté à mes parents des billets pour un voyage de pèlerinage à Jérusalem. Nous espérions beaucoup que la grâce du lieu saint toucherait l'âme des parents et qu'ils en viendraient à être croyants.

Mais le voyage lui-même était en cause. C'était absolument impensable de persuader ma mère. Maman résista de toutes ses forces et dit quelque chose comme ça...

- Quelle est cette bêtise: aller quelque part au bout du monde sans qu'on sache pourquoi. Non, non et NON ! Et votre père n'aurait rien à faire là-bas. On dit qu'il y fait chaud et qu'il y a des tarentules. Et oui, et les terroristes du Hamas. Je n'irai pas, point final.

D'une manière ou d'une autre, nous avons réussi à convaincre ma mère que le voyage n'était qu'un transfert sur le chemin de Tbilissi :  il n'y avait pas d'autres vols et qu'il n'y en aura pas dans les six prochains mois.

Finalement, ma mère a cédé et nous y sommes allés. Non, bien sûr, j'étais prêt pour les ruses des forces obscures qui se battent désespérément pour chaque âme sur le chemin de l'éternité, mais la réalité a dépassé mes attentes.

Cela a commencé par le fait que dès notre arrivée à l'hôtel, ma mère est tombée dans la baignoire et s'est blessée au genou. C'était gonflé. Je tombai dans la stupeur : devant nous, il y avait un voyage de dix jours vers les lieux saints, et la plus grande partie du trajet devait se faire à pied. Vous pouvez imaginer quelle agitation s'est produite alors. J'ai couru chercher de la glace, parce que ma mère l'exigeait et rien d'autre, et se disputer avec elle dans une situation extrême est évidemment une situation vouée à l'échec. Seul résultat... des fluctuations dans l'air et une humeur pourrie toute la journée. Papa est resté pour regarder le genou et l'éventer en même temps. Bientôt, d'autres membres du groupe ont été impliqués dans le processus et ont été encouragés à montrer leur sympathie. C'est long et fastidieux de décrire tout ce tapage avec la jambe de ma mère, mais j'ai "sollicité" tous les saints pour qu'ils gèrent en quelque sorte notre voyage. Le lendemain matin, j'étais comme un citron pressé, et le bus d'excursion nous attendait.

Le jour auparavant, ma mère m'a reproché une visite infructueuse "dans cette ville insupportable", et maintenant elle s'était soudainement réveillée de bonne humeur et avait déclaré comme si de rien n'était :

- Bon, où allons-nous aujourd'hui ? Ma jambe va mieux.

Je me suis juste signée et me suis précipité pour récupérer mes parents pour la route. Alors que nous arrivions à l'église assignée selon le plan, ma mère grommela et gémit, grondait et dénonça le sacerdoce pour tous les péchés, imaginables et inconcevables, et fit de même avec moi et mon père, qui l'avions entraînée dans cette aventure ennuyeuse. Papa après 50 ans de mariage n'était plus atteignable. Il marchait juste à côté et était silencieux. J'ai prié et j'ai essayé d'être la plus discrète possible. Ma souffrance fut remarquée par mon père marchant à côté de moi, il attrapa élégamment ma mère par le bras et l'entraîna. Par politesse, maman cessa immédiatement de jeter de la boue à la prêtrise, essaya d'd'avoir une conversation informelle avec papa, mais durant les pauses, elle réussit à nous montrer subrepticement un poing à papa et à moi, comme pour dire: je te souviendrai de tout ceci.

Batiouchka l'a conduite dans l'église "en pilote automatique", lui a montré où vénérer, où s'incliner. Et ma mère a fait tout cela avec une constance surprenante, sans protestations ni discours sur l'obscurantisme au 21e siècle.

Nous avons donc fait le tour de plusieurs lieux saints. Le tour du Saint-Sépulcre est venu. Les forces obscures ont lancé une contre-offensive sur tous les fronts. Pour la Via Dolorosa - la route par laquelle le Sauveur a marché jusqu'à la crucifixion - nous avons dû aller à pied. La veille, ma mère avait de nouveau mal au malheureux genou, et elle m'a annoncé que je devais prendre d'urgence un billet d'avion pour l'emmener à Tbilissi, car elle en avait marre de "se traîner dans tant d'églises."

Papa était aussi sur le point de craquer. Je disais la prière de Jésus comme d'habitude. Venir à Jérusalem et ne pas visiter le Saint-Sépulcre à cause des ruses de ma mère était le comble de l'idiotie. Le lendemain matin, nous nous sommes retrouvés avec tout le monde dans le bus, mais j'ai eu la prévoyance de prendre un fauteuil roulant pour ma mère.

Et maintenant je la poussais le long de la Via Dolorosa, la chaleur est incroyable, ma mère, avec la voix de Léviathan, dénonça l'Église comme une escroquerie pour les gens crédules, je transpirais d'abondance et je pensais, comment puis-je l'amener dans un site aussi saint. Papa suivait paisiblement derrière.

A l'entrée, ma mère demanda de la laisser à l'ombre pour regarder ce qui se passait. Je l'ai laissée et suis entrée pour prier. En mon absence, notre guide Irina s'est approchée d'elle pour lui demander si elle avait besoin de quelque chose.

Et ma mère demanda, en observant pensivement la foule hétéroclite de touristes et de pèlerins :

"Qu'est-ce qu'on est censé faire là ? Je vois un désordre total - certains y vont juste pour regarder, d'autres ne savent pas quoi faire..."

Irina lui dit qu'il fallaity aller à genoux, la tête couverte, et en murmurant la prière de Jésus.

Maman réfléchit un peu et dit soudain : "D'accord, faisons-le à votre façon, mais la plupart des gens n'en ont aucune idée. C'est l'ignorance totale, et les guides ne font pas leur travail."

J'ai failli m'effondrer en voyant ma mère ramper à genoux vers l'édifice sur la tombe de Jésus Pour moi, connaissant son athéisme forcené, c'était un miracle de classe mondiale

J'ai regardé : ma mère, qui avait insulté l'Église jusqu'au bout, rampait à genoux jusqu'au tombeau!

Dans une autre église, nous avons tous décidé de communier. J'avais déjà lu les prières de préparation avec mon père, mais ma mère m'a interrompu :

- N'embête pas ton père avec ton obscurantisme. La cuillère n'est pas stérile. C'est dangereux. Et si quelque chose arrivait ?

J'ai dû abandonner et accepter le fait que mon père se retrouverait sans communion. J'ai laissé ma mère dans la rue près de l'église et suis allée vénérer les reliques. Je suis sortie et j'ai vu une photo : maman s'était endormie, et papa parlait à Irina, notre guide, alors, elle a enlevé sa croix, l'a mise sur papa et l'a emmené communier pendant que maman dormait. C'est ainsi que papa a reçu la Sainte Communion pour la première fois de sa vie.

Un autre petit miracle est arrivé à mes parents à Nazareth. Je voulais vraiment que ma mère plonge dans la source miraculeuse, mais les forces obscures étaient à nouveau excitées : ma mère protesta. Toutes ses mains étaient couvertes d'étranges taches rouges et, naturellement, son humeur s'était fortement détériorée. Tout le monde avait déjà plongé et était sorti joyeux, pour aller au bus. J'ai regardé : la guide Irina s'est approchée de ma mère avec un seau et, sans dire un mot, l'a aspergée de la tête aux pieds avec l'eau de la source. Il me semblait que maintenant ma mère lui crêperait le chignon pour une telle familiarité et la battrait. Mais non. Maman la regarda à travers les gouttes d'eau qui coulaient de ses lunettes et dit du ton le plus paisible :

- En fin de compte, c'est génial. Arrosez mon mari aussi,  il a chaud.

Irina n'a pas eu à demander deux fois.

À propos, ces terribles taches d'origine inconnue ont disparu d'elles-mêmes le soir. Je ne sais pas à quoi attribuer cela.

Maintenant, en me souvenant de ce pèlerinage, je suis étonné de voir comment le Seigneur a accompli toutes mes demandes secrètes pour mes parents, leur donnant la charge même de la Grâce dont ma sœur et moi avons tant rêvé.

Arrivés de Jérusalem, papa et maman se sont finalement mariés à l'Eglise...

Version française Claude Lopez-Ginisty

d'après

Orthochristian

et 

Pravoslavie.ru

Les commentaires du blog: mise au point...(Rappel)

Ce blog suscite des commentaires nombreux. Au départ, je ne voulais pas y avoir de commentaires, ensuite j’ai décidé de les accepter avec modération. Je me suis ainsi dès le début réservé le droit de ne pas les accepter et de n’en publier que certains. Orthodoxologie n’est pas un forum orthodoxe, et je n’ai pas d’appétence particulière pour la polémique. La plupart des articles du blog ne sont que mes traductions et j'indique toujours l'origine du texte. On peut ainsi contacter l'auteur véritable du texte pour lui exprimer ses sentiments...

Certains commentaires sont laudatifs et il n’y a pas vraiment d’intérêt réel à tous les mettre en ligne. Je remercie généralement ceux qui me remercient de faire ce blog par courriel! Certains autres commentaires n’en sont pas, ce sont en fait des demandes d’offices, de textes, de renseignements sur l’Orthodoxie et je rends volontiers service lorsque cela m’est possible. Les commentaires qui sont négatifs ou insultants ont un gros défaut : ils ne sont pas signés et leurs courageux auteurs, tenant à leur liberté de parole à condition qu’on ne puisse pas les identifier ou leur répondre, n’indiquent pas leur adresse de courriel: c’est un sûr moyen d’avoir le dernier mot qui n’est peut-être pas spirituellement ou intellectuellement très éthique.

Ce qui est rassurant, c’est que les messages orthodoxes négatifs et anonymes sont presque toujours les mêmes, et se rangent en deux catégories bien distinctes: il y a ceux qui sont irrités de la moindre allusion à la Tradition des Pères quand elle s’exerce aux dépens de leurs seules préférences œcuméniques ou relativistes en matière de foi, et qu'elle dérange leur douce et mièvre quiétude. Souvent, il y a parmi ces lecteurs des sérieux pédagogues refoulés qui sommeillent : ils me donnent des leçons d'Orthodoxie, me signalent des choses que je sais pertinemment depuis plus de quarante ans, m’apostrophent, me tancent... Il y a aussi les " ravis" (au sens provençal du terme, à ne pas confondre avec les bienheureux fols-en-Christ) de l’Orthodoxie new style qui pensent que la Tradition, les canons, l’ascèse sont dépassés. On peut se demander pourquoi ils ne sont pas restés où ils étaient… Photios Kontoglou de bienheureuse mémoire a dit de belles choses sur ce sujet : "J’aime une jeune fille, mais sa démarche ne me plaît pas; sa voix m’agace; je trouve son nez trop grand; j’aimerais qu’elle change la couleur de ses yeux et il serait préférable qu’elle ait des cheveux bruns. Ainsi en est-il dans la spiritualité : j’aime l’Orthodoxie, mais les lampades ne me plaisent pas, je trouve les barbes trop longues et les soutanes désuètes; il faudrait adapter le carême aux exigences de l’époque contemporaine et on devrait aussi changer son calendrier…"

Les autres critiques orthodoxes, moins relativistes, mais tout aussi violents épluchent sans merci tous les auteurs que je traduis ou que je mets en ligne, et, épistolent d’abondance, en me disant vertement pourquoi je ne devrais pas m’intéresser à eux ! Ils dissertent longuement sur les synagogues de Satan que seraient les églises de certains Pères respectés dans le monde orthodoxe comme de véritables startsy. Les premiers critiques œcuménistes et relativistes traitent souvent ces mêmes Pères d’Ayatollahs de l’Orthodoxie, alors que les seconds les considèrent comme de dangereux œcuménistes. Il y a parmi ces derniers épistoliers du blog ceux qui perdent leur temps à guetter tout faux-pas des orthodoxes considérés comme traditionnalistes, afin de me signaler par d’abondants courriels leur apostasie, apostasie qui devrait bien sûr me convertir à leur faction véritablement orthodoxe, qui bien sûr est la seule vraie et authentique! La dernière mésaventure de ces guetteurs de l’ordre, fut l’épisode de la révélation, horresco referens, des relations du Métropolite Hilarion de l’ERHF avec la Franc-Maçonnerie Brésilienne. La baudruche fut vite gonflée et se dégonfla encore plus vite…

Une autre catégorie (et la majorité!) de commentaires, normaux eux (signés et donnant une adresse de courriel pour répondre), favorables ou défavorables, Δόξα στο Θεό et Deo gratias, vient de lecteurs catholiques ou protestants, ou en recherche spirituelle, qui disent qu’ils ne sont pas d’accord avec tout ce qui est sur le blog (ce qui est tout à fait normal, sinon ils seraient orthodoxes; moi non plus quelquefois je ne suis pas totalement d'accord avec certaines parties des articles, mais je ne censure rien dans ces articles originaux au gré de mes opinions personnelles!) mais qu'ils l’apprécient… Ou bien ils formulent simplement ce qu'ils n'aiment pas, ou qu'ils détestent. 


J’ai également eu une correspondance tout à fait irénique, constructive et intéressante avec un lecteur musulman du blog, après la parution de l’article sur la Conversion d’un Prédicateur Musulman à l’Orthodoxie. Il n’était bien sûr pas enchanté par l’article, mais cela n’a pas empêché un échange de courriels dans le respect et la courtoisie qui devraient toujours être de mise. Il faudra bien qu’un jour certains de mes frères et sœurs orthodoxes comprennent qu’on peut ne pas être d’accord (et même complètement en désaccord) et rester civil, courtois, charitable, et aimer la personne dont on ne partage pas les opinions. Il me semble que le Christ a dit que l’on nous reconnaîtrait comme Ses disciples à l’amour que nous aurions les uns pour les autres. 

Ceci étant entendu, le Christ ne nous a jamais dit de considérer comme relatifs ou négligeables les fondements mêmes de notre foi orthodoxe, sous prétexte que les autres, quels qu'ils soient, ne les partageraient pas. Il nous a dit d'aimer même nos ennemis, mais Il ne nous a pas demandé d'aimer leurs erreurs ou leurs errements. Et il ne devrait pas y avoir de mots tabous: les termes d'hérésie, d'apostasie et de schisme sont très sérieux, et ils ne doivent pas être employés à la légère, mais ils ont néanmoins encore tout leur sens aujourd'hui, hélas!

A l’origine ce blog a d'abord été fait pour donner une plus large audience aux textes traduits qui étaient publiés dans la petite Revue des Amis du Monastère Saint Antoine le Grand de Père Placide depuis une vingtaine d'années. Une quarantaine de lecteurs recevaient cette revue, le blog a permis de donner ces textes à plus de personnes, et ce, même au-delà des frontières de la petite Helvétie…

En fait ce qui est dans ce blog, est un choix bien sûr très personnel, il contient ce que j’aimerais lire en français (et il y a si peu de choses à lire en français !). Il arrive souvent, comme je l’ai dit plus haut, que je ne sois pas totalement d’accord avec tout le contenu d’un article, mais généralement j’y trouve mon miel, et je ne veux pas censurer ce qui me dérangerait, au risque d'altérer la pensée de l'auteur.

Certains lecteurs du blog me proposent régulièrement de les rejoindre sur les réseaux comme Facebook et autres. Je suis sensible à leur invitation, mais pour des raisons strictement personnelles, je ne désire pas franchir ce pas.

Enfin, certains, depuis le Val d’Illiez Suisse et ses neiges himalayesques, Genève et ses multiples églises orthodoxes, la Provence et ses cigales bavardes, la Flandre et ses ciels pittoresques, me contactent pour me signaler les fautes de frappe, ou de grammaire qui quelquefois émaillent certains textes et les défigurent, d'autres me mettent en garde et m'informent de ce qui pourrait dans d'autres écrits des auteurs cités dans le blog, choquer, troubler ou induire en erreur... Tout cela donne lieu à de plaisants échanges fraternels… Ils se reconnaîtront, qu’ils soient tous, comme les autres lecteurs de ce blog, remerciés chaleureusement.

Claude Lopez-Ginisty

Rod Dreher : Je ne m'étais jamais senti plus proche de Dieu que maintenant en tant que chrétien orthodoxe

Rod Dreher est rédacteur en chef de The American Conservative et c'est unblogueur orthodoxe. Ses articles ont été publiés dans le New York Post, la National Review, le Wall Street Journal .

Il est l'auteur de cinq livres, dont le plus connu est le best-seller The Benedict Option (2017), nommé par David Brooks du New York Times comme « le livre religieux le plus discuté et le plus important de la décennie ».

Crédit photo : Cătălin Sturza

L'écrivain américain Rod Dreher, converti à l'orthodoxie en 2006, a parlé vendredi à Basilica.ro de sa conversion, de l'orthodoxie roumaine comme don de Dieu rendu au monde par les Roumains et des leçons offertes par les martyrs des prisons communistes roumaines. aux personnes contemporaines - y compris à ses enfants.

Rod Dreher est venu en Roumanie pour promouvoir son livre Live Not By Lies [Ne pas vivre de mensonges] récemment traduit en roumain par la maison d'édition Contra Mundum.

Basilica.ro : Que signifie « ne pas vivre de mensonges » ?

Rod Dreher : Vivre dans le monde moderne d'aujourd'hui signifie accepter des choses qui ne sont pas vraies. Par exemple, l'idéologie du genre est importante : nous sommes obligés de dire qu'un homme peut être une femme et qu'une femme peut être un homme.

Les gens qui vivent en Amérique, qui ont émigré des pays communistes, disent que nous vivons maintenant en Amérique et en Occident, en général, un nouveau type de totalitarisme, qui nous oblige à vivre de mensonges. De la même manière, sous le communisme, vous n'aviez pas d'autre choix que d'être d'accord avec l'idéologie communiste. Ou, vous souffririez.

Aleksandr Soljenitsyne, en 1974, juste avant d'être condamné à l'exil par les Soviétiques, a envoyé un message à ses partisans en Union soviétique, disant : « Ne vivez pas de mensonges ! C'était son titre.

Il leur a dit : Nous ne pouvons pas renverser ce gouvernement, mais au moins nous pouvons parler honnêtement de ce que nous croyons. Ou, du moins, ne pas dire des choses auxquelles nous ne croyons pas. Soljenitsyne a dit : Si nous avons le courage de le faire, nous pouvons changer notre pays.

Je pense que ce message est très important pour nous aujourd'hui dans le monde moderne, en Occident et au-delà. Lorsque nous voyons des choses et entendons des choses que nous savons être des mensonges, nous devons nous y opposer pour honorer Dieu, qui est la Vérité, et pour notre propre dignité.

La conversion doit être principalement dans le cœur, pas dans l'esprit

Basilica.ro : Comment s'est passée votre première rencontre avec l'Orthodoxie ? Qu'est-ce qui vous a le plus attiré ?

Rod Dreher : J'étais autrefois catholique romain. Mais il y a plus d'une décennie, quelque chose s'est passé et j'avais peur de perdre le Christ. Un jour, mon épouse et moi avons décidé d'emmener nos enfants dans une cathédrale orthodoxe à Dallas, au Texas, où nous vivions alors. Quand je suis entré dans cette église orthodoxe, j'ai su que c'était ce que je cherchais depuis le début.

Ce qui m'a le plus attiré, c'est le sens irrésistible de la sainteté là-bas. Je ne pense pas que l'Église orthodoxe soit exempte de problèmes, nous sommes des êtres humains. Mais dans l'orthodoxie, il y avait cette idée que Dieu est présent comme je ne L'avais jamais rencontré.

C'était la beauté de la liturgie, la sainteté de la liturgie et la voie de la Théosis [Divinisation], la Prière de Jésus. Elles m'ont attiré. J'ai commencé à dire la prière de Jésus même quand j'étais encore catholique. Et je pouvais voir les changements que Dieu faisait dans mon âme.

Après un an de culte en tant qu'orthodoxe, mon épouse et moi avons pris la décision de nous convertir. C'était en 2006.

Le grand don de l'Orthodoxie c'est qu'elle m'a fait prendre conscience que la conversion n'est pas avant tout intellectuelle. La conversion doit être principalement dans le cœur. Je ne m'étais jamais senti plus proche de Dieu que maintenant en tant que chrétien orthodoxe.

Une expérience que beaucoup d'Américains recherchent sans le savoir

Basilica.ro : Comment avez-vous connu le travail du Père Calciu-Dumitreasa et comment cela vous a-t-il influencé ?

Rod Dreher : C'était le père spirituel de ma chère amie, la Presbytera Frederica Matthewes-Green, probablement l'écrivaine orthodoxe américaine la plus connue. Elle m'a parlé de lui et m'a donné son livre avec des sermons, des écrits et des interviews. J'ai été bouleversée par le courage et la sainteté de cet homme.

Quand j'ai lu son expérience à la prison de Pitești, je n'arrivais pas à croire à quel point les hommes pouvaient devenir mauvais. Mais aussi Dieu l'a préservé ainsi que d'autres comme lui. Son témoignage sur la façon dont lui et l'autre se sont occupés de Constantin Oprișan alors qu'il mourait (pendant qu'il était emprisonné) m'a fortement impressionné.

Et je voulais répéter cette histoire à mes lecteurs américains afin qu'ils puissent voir ce que Dieu et la foi orthodoxe ont fait pour le Père Gheorghe (Calciu) et comment nous pouvons avoir la même chose si nous y ouvrons notre cœur, si nous ouvrons notre esprit à il.

L'orthodoxie est tellement étrangère à l'Amérique. C'est une expression du christianisme et une expérience de Dieu que tant d'Américains recherchent, mais ils n'en savent tout simplement rien.

On peut parler d'excuses, parler d'idées, mais ce n'est pas aussi important que de raconter l'histoire.

Quand vous racontez l'histoire de ce que le Père Gheorghe (Calciu) a fait et d'autres Roumains aussi sous le communisme, le témoignage qu'ils ont montré, leur volonté de souffrir pour le Seigneur et de le faire dans l'amour, c'est le genre de chose qui secoue les gens dans leurs fondements et ouvre leur esprit et leur cœur au Saint-Esprit.

Être comme le P. Gheorghe (Calciu), qui était comme le Christ

Basilica.ro : Que représentent pour vous personnellement les martyrs des prisons communistes roumaines ? Qu'avons-nous à apprendre d'eux ?

Rod Dreher : Mon livre Live Not By Lies traite des leçons que nous, en Occident, et les gens modernes d'aujourd'hui, même en Orient, devons tirer de l'expérience communiste, des martyrs et des confesseurs qui y ont résisté.

Pour moi, leurs histoires montrent non seulement le pire de l'humanité, mais aussi le meilleur : à quoi pouvons-nous résister pour l'Amour de Dieu.

Je me souviens que pendant le Carême, une année, je lisais à mes enfants l'histoire du Père Gheorghe (Calciu) sur ce qui s'est passé dans la prison de Pitești. Pas le pire, bien sûr. Je voulais qu'ils sachent que ces choses ne se sont pas produites il y a des centaines ou même des milliers d'années, mais cela s'est produit à notre époque. Ainsi ils peuvent voir le mal dont l'homme est capable, mais aussi ce que Dieu nous donne pour y résister.

Je voulais qu'ils sachent que nous devons être comme le Père Gheorghe (Calciu), qui était comme le Christ. Pour moi, c'est le plus beau cadeau de l'histoire des martyrs et confesseurs roumains. Ils nous disent quoi faire lorsque nous sommes mis à l'épreuve.

Une chose est d'avoir ces idées abstraites, mais quand vous les voyez en chair et en os, cela fait une grande différence.

Lors de ma première nuit en Roumanie, après le dîner, nous nous trouvâmes en face de l'église où le Père Gheorghe prononça ses célèbres sermons. Le fait de me tenir dans la rue de l'autre côté de l'église où le père Gheorghe a dit ce qu'il a dit m'a fait comprendre que, dans une petite mesure, je dois essayer d'avoir le courage qu'il a eu, de dire la vérité, quoi qu'il arrive et d'encourager les Roumains et tout le monde pour réaliser ce que Dieu nous a donné.

Nous n'avons pas à plier le genou devant cette idéologie. Si nous sommes prêts à souffrir comme le Christ a souffert, nous pouvons être victorieux. Et nous devons le faire.

De retour dans ma chambre d'hôtel, j'ai prié Dieu pour ce courage et j'ai également demandé au Père Gheorghe de prier pour moi ici, en Roumanie, et pour le reste de ma vie, que je puisse faire tout ce que Dieu m'a demandé de faire, peu importe les coûts .

Les Roumains offrent l'orthodoxie au monde - un cadeau de Dieu et de leurs ancêtres

Basilica.ro : Que représentent les pays d'Europe de l'Est de tradition orthodoxe pour un chrétien orthodoxe américain ?

Rod Dreher : L' orthodoxie est très-très petite en Amérique. Il y a plus de musulmans que de chrétiens orthodoxes en Amérique. Et nous ne savons pas vraiment comment faire, comment être orthodoxe. Nous faisons de notre mieux. Nous devons cependant apprendre de nos frères et sœurs qui vivent l'orthodoxie depuis de nombreux siècles.

Nous devons donc venir à l'Est, en Roumanie, dans les pays orthodoxes avec humilité. Et dites : « Montrez-nous ce que vous avez fait. Montrez-nous aussi comment nous pouvons le faire ». Je pense que c'est quelque chose d'inhabituel pour les Américains.

Nous, les Américains, pour être honnête, pouvons être assez arrogants. Nous pensons que nous savons tout mieux que tout le monde. Mais dans le cas de l'Orthodoxie, nous ne sommes que (sans le savoir) des enfants. Et je ne dis pas cela de manière méchante, mais nous le sommes tout simplement. Nous devons apprendre des anciennes cultures orthodoxes.

Pour moi, en me réveillant dans les églises orthodoxes ici, en Roumanie, on peut ressentir la profondeur et l'intensité de la spiritualité. J'ai envoyé un texto à ma femme : "Nous devons revenir dans ce pays".

La richesse spirituelle ici est quelque chose que je n'ai jamais connu en Amérique. Vous savez, Dieu est partout. Mais Dieu est avec les Roumains depuis si longtemps et si intensément que moi, en tant qu'étranger, en tant qu'Américain, je peux le sentir.

Et j'espère que les Roumains chériront ce qu'ils ont et seront fiers de ce que Dieu leur a donné. Non seulement fiers, mais aussi reconnaissant, car c'est un don de Dieu, c'est un don de vos ancêtres, qui ont souffert et sont morts pour le triomphe de la Croix. Et quel cadeau votre pays a à nous faire !

Version française Claude Lopez-Ginisty

d'après

BASILICA.RO

Archiprêtre Nikolaï Markovsky: Voir sa foi se refroidir après quelques années à l'église : est-ce normal ?

« J'aimais les prières, les jeûnes, les longs offices et les voyages de pèlerinage, mais soudain, tout a changé. Pourquoi?"

Raison Un. Les doutes

Je crois que voir sa foi se refroidir est un processus tout à fait normal. Par quoi est-ce causé ? Penchons-nous sur cette question. Lorsqu'une personne parvient à la foi, elle perçoit généralement le temple, le prêtre et les offices comme quelque chose de magique, de transcendantal, directement lié au ciel. Elle considère que les gens autour d'elle sont très gentils et s'entraident et considère tout le monde presque comme des saints, ce qui, bien sûr, est une expérience agréable. Cette période peut durer de plusieurs mois à plusieurs années avant que certains facteurs ne commencent à apparaître qui influencent cette personne. Elle regarde la télévision, lit les médias et les réseaux sociaux, communique avec ses amis et ses proches et apprend des faits qui peuvent la décourager. Par exemple, elle peut lire que la descente du feu sacré [Le feu qui apparaît au tombeau du Christ à Jérusalem] qu'elle considérait comme un miracle, n'est rien d'autre qu'« un tour joué par les prêtres trompeurs », et elle peut tomber sur une vidéo montrant un prêtre qui se comporte d'une manière inappropriée.

Une combinaison de tels facteurs amène une personne à douter. elle commence à remettre en question l'exactitude de sa foi et la légitimité de son Eglise, se demandant si tout y est vraiment comme on le lui a dit. C'est normal. Chaque chrétien doit passer par de tels doutes. En fait, il me semble plus étrange quand une personne n'ait pas de doutes. Dans les doutes, les questions et la poursuite d'une compréhension plus profonde, notre foi s'approfondit. Là où il n'y a pas de doute, il n'y a pas non plus de profondeur. Je crois que les doutes et les changements qui s'ensuivent dans notre foi font partie d'un processus naturel.

Raison Deux. La lassitude

Je peux dire d'après ma propre expérience que la fatigue est une raison très courante de se refroidir dans la foi. Quand j'ai été ordonné, j'étais sur une très haute ascension spirituelle pendant un certain temps. Beaucoup de chrétiens connaissent ce sentiment d'« apesanteur » spirituelle lorsqu'ils passent facilement des heures à prier, à jeûner au pain et à l'eau. Cependant, cette étape se termine après un certain temps et est souvent remplacée par une sensation de lassitude. Une personne se rend alors compte que vivre constamment à ce rythme est très difficile. Cette situation est également un processus tout à fait normal. Il est important pour un croyant de trouver un confesseur compétent et sensé, qui puisse lui conseiller des exercices spirituels qu'il saura supporter.

Notre évêque en poste a un jour exprimé une pensée très intéressante : la règle de prière contenue dans le Typicon a été « conçue » pour les moines, et non pour les laïcs. Imaginez un champion olympique s'entraînant pour gagner des compétitions de haut niveau. Une personne ordinaire peut-elle supporter la même « charge » et s'entraîner dans le même mode ? Bien sûr que non. Il en va de même pour les chrétiens. Une personne doit déterminer elle-même ce «mode» et s'assurer qu'elle peut le supporter tous les jours. Ceux qui se refroidissent envers leur foi à cause du sentiment de lassitude ont besoin de comprendre qu'ils n'ont pas besoin de se dépasser tant qu'ils font ce qu'ils peuvent.

Un athlète développe certains muscles au fur et à mesure qu'il s'entraîne, puis il prend de plus en plus de charge. Un chrétien fait la même chose spirituellement. S'il entre de plus en plus activement dans la vie de l'Eglise, il apprendra progressivement à prier plus sincèrement, ainsi qu'à communier et à se confesser plus souvent. Mais encore une fois, tout comme un athlète a besoin d'un entraîneur qui régule son activité physique, un chrétien a besoin d'un père spirituel qui régulera sa « charge spirituelle ». L'essentiel est de trouver un prêtre en qui vous avez confiance. Si vous voulez rester longtemps sur la bonne voie, cherchez un coach !

Raison Trois. Le sentiment d'ennui

Parfois, notre froideur dans la foi se produit parce que nous en avons assez des mêmes offices, de la même règle de prière et d'autres choses « routinières ». Eh bien, ce n'est un secret pour personne que la soi-disant « pensée en mosaïque » est commune aux gens modernes. Nous voulons du divertissement ou de l'information très rapidement et sous une forme accessible. Par exemple, pour cette raison, de nombreux jeunes modernes ne peuvent pas lire la littérature classique, la trouvant ennuyeuse.

Que puis-je dire dans cette situation ? Oui, l'Eglise est conservatrice. Mais si nous venons ici, nous devons comprendre que nous ne sommes pas venus pour nous divertir ou quelque chose de spectaculaire, mais que nous sommes venus à Dieu. Nous ne nous attendons pas à être divertis dans le bureau d'un médecin. Au contraire, nous comprenons qu'il y aura des tests, des examens, et puis, peut-être, des traitements à long terme. C'est la même chose avec l'église. Un croyant marche vers Dieu pas à pas, révélant peu à peu son âme. Cela prend du temps. La prière est un travail et cela demande du temps, de la concentration et une attitude appropriée. Un chrétien a besoin de comprendre que l'Eglise est la maison du Père mais c'est aussi le bureau du docteur où il n'y aura pas de résultat immédiat.

A une personne qui en a assez de la monotonie de sa vie spirituelle, je dirais : priez, observez les jeûnes et travaillez sur vous-même ainsi que sur votre attitude face au monde qui vous entoure. Le résultat suivra et vous ressentirez la Grâce de Dieu. Mais si vous venez à l'Eglise pour le "spectacle", il n'y aura aucun résultat. L'Eglise n'est pas là pour ça. La foi nous aide à changer l'essence même et le sens de notre vie. Mais il y a un aspect important : nous devons être prêts pour cela. Toute la vie d'un chrétien est un chemin vers le Christ.

Version française Claude Lopez-Ginisty

d'après

The Catalog of Good Deeds

pour la version anglaise de

Pravlife

Un commentaire tout à fait pertinent mentionnant aussi la responsabilité de certains membres du clergé dans le "refroidissement de la foi" chez les fidèles, a été envoyé concernant ce texte. Malheureusement il est anonyme, et ne sera donc pas publié!

ARCHIPRÊTRE LAWRENCE FARLEY: L'émigration d'Abraham

Nous vivons comme des étrangers dans ce ce siècle jusqu'à ce que nous arrivions à la patrie céleste, la ville qui a des fondations, dont l'architecte et le constructeur est Dieu. Comme Abram, nous désirons un pays meilleur que tout ce qui se trouve ici-bas, c'est-à-dire un pays céleste. C'est pourquoi Dieu n'a pas honte d'être appelé notre Dieu (Hébreux 11 :16).

De manière significative, l'histoire du salut du monde a commencé dans un endroit païen loin de ce qui allait devenir la Terre Promise. C'est-à-dire qu'il a commencé à Ur en Chaldée avec l'émigration de la famille de Térah (Genèse 11 :31). Ce qui a poussé Térah à déraciner sa famille d'une ville prospère et à errer loin de toute la sécurité qu'il avait connue, nous ne le saurons peut-être jamais. Faisait-il partie d'un mouvement qui a émigré d'Ur en raison d'une instabilité politique, d'une menace ou de problèmes économiques ? Tout ce que le texte sacré nous dit, c'est qu'il a quitté Ur avec sa famille (y compris son fils Abram) et s'est installé à Haran. Là, il mourut et fut enterré. 

Quelle que soit la vision ou le plan qui l'a conduit d'Ur, il fut transmis à son fils Abram, et Dieu a confirmé à l'homme (alors âgé de soixante-quinze ans) qu'il devrait continuer les pérégrinations de son père et quitter Haran. De manière significative également, Dieu n'a pas divulgué à Abram sa destination finale, mais a seulement dit : « Sors de ton pays et de ta parenté et de la maison de ton père pour aller vers le pays que je te montrerai » (Genèse 12 : 1). pas de carte, pas d'agenda ; il suffit de "faire ses bagages et de partir". Et Abram fit ses bagages et partit.

En réfléchissant à cela, l'auteur de l'Épître aux Hébreux a dit : « Il cherchait la ville qui a des fondations, dont Dieu est l'architecte et le constructeur » (Hébreux 11 :10). C'est-à-dire qu'il n'était pas seulement un émigrant ; c'était un visionnaire. Il cherchait quelque chose que ce monde ne pouvait pas se permettre. S'il s'agissait simplement de rechercher la joie et la sécurité terrestres, Abram aurait pu revenir de Haran à Ur, car après la mort de son père, il « a eu l'opportunité de revenir » (Hébreux 11 :15). Mais Abram ne cherchait pas une ville terrestre, mais une cité céleste, et ainsi il partit, ne connaissant pas sa destination finale, mais confiant dans la parole de son Dieu.

Il termina son voyage en Canaan, alors habitée par de nombreux et puissants clans et peuples. Parmi eux, il vécut comme un résident et un étranger, ne possédant aucune terre. Lorsque sa femme Sarah fut décédée, il dût marchander avec les habitants pour lui garantir une tombe.

Nous demandons : pourquoi choisir Térah et Abram à Ur ? Pourquoi Dieu n'a-t-il pas choisi quelqu'un à Canaan pour recevoir Son appel et Sa promesse ? Car dans ce cas, le fidèle Cananéen n'avait pas besoin de déménager et d'émigrer, mais simplement de rester dans le pays de sa naissance et d'hériter finalement des promesses et de l'alliance comme le fit Abraham. Pourquoi choisir quelqu'un loin de la destination prévue à Canaan ?

Nous répondons : pour révéler que la foi en ce siècle est un pèlerinage, un voyage, et que nous sommes censés vivre comme des étrangers et des voyageurs en cet âge, tout comme Abram le fit au pays de Canaan. Cette terre n'est pas notre véritable et ultime demeure, pas plus qu'Ur n'était destinée à être la véritable et ultime demeure d'Abram. Comme Abram, nous entendons l'appel de Dieu dans nos cœurs, faisons nos valises et partons. Nous vivons comme des étrangers dans ce temps jusqu'à ce que nous arrivions à la patrie céleste, la ville qui a des fondations, dont l'architecte et le constructeur est Dieu. Comme Abram, nous désirons un pays meilleur que tout ce qui se trouve ici-bas, c'est-à-dire un pays céleste. C'est pourquoi Dieu n'a pas honte d'être appelé notre Dieu (Hébreux 11 :16).

Quand Abram habitait en Canaan, il ne possédait aucune terre. Pourtant, Dieu a toujours promis que ses descendants hériteraient de tout. Abram deviendrait Abraham, le père d'une multitude de nations (Genèse 17:5), et ses descendants seraient trop nombreux pour être comptés. Abram avait du mal à le croire – après tout, il avait alors presque cent ans et sa femme avait bien dépassé l'âge de procréer. Le seul héritier qu'il avait était Eliezer, un esclave acheté à Damas (Genèse 15:2). Dieu fit sortir Abram de sa tente et lui dit de ne pas regarder la poussière, mais le ciel. Pouvait-il voir les étoiles innombrables briller au-dessus de lui ? Les descendants qui viendraient de son corps seraient aussi nombreux que ces étoiles. Abram crut en Dieu, et cela lui fut compté comme justice. En croyant à la promesse de Dieu, Abraham devint l'ami de Dieu. Dieu lui  dit de marcher devant lui et d'être irréprochable, c'est-à-dire de L'aimer et de Le servir seul, en abandonnant tous les autres dieux. Le signe entre eux était la circoncision, le sceau de la foi d'Abraham, l'alliance dans sa chair et dans la chair de ses descendants après lui qu'ils aimeraient et serviraient le seul Dieu d'Abraham.

Que signifie cette histoire pour nous ? Car nous sommes les enfants d'Abraham, et nous servons son Dieu. Je suggère trois choses.

Premièrement, cela signifie que, comme Abraham, nous sommes des étrangers et des résidents sur la terre. Abraham est né à Ur ; nous sommes nés en Amérique ou au Canada ou dans d'autres nations terrestres. Mais ces endroits ne sont pas notre maison. Comme notre père, nous recherchons une ville qui a des fondations. Nous pouvons vivre, voter, récupérer notre courrier et payer des impôts ici, mais notre cœur est ailleurs. Nous désirons un pays meilleur que celui dans lequel nous vivons actuellement ; et c'est pourquoi Dieu n'a pas honte d'être appelé notre Dieu.

Deuxièmement, cela signifie que comme Abraham, nous croyons en un Dieu qui fait sortir la vie de la mort. Abraham a entendu la parole de Dieu selon laquelle un fils viendrait de son union avec Sarah—Sarah, dont le ventre était mort, et Abraham, qui, à environ cent ans, était lui-même comme mort (Romains 4:19). Pourtant, il ne doutait pas de ce miracle, mais croyait que son Dieu pouvait faire faire sortir la mort de la vie. Nous avons la même foi, car nous croyons que Dieu a ramené Jésus vivant d'entre les morts, Le ressuscitant d'entre les morts. C'est ce qui nous justifie, et ce qui fait de nous, comme notre père, les amis de Dieu.

Enfin, comme Abraham, nous sommes appelés à marcher devant Dieu et à être parfaits (Genèse 17 :1). Le mot souvent rendu « parfait » ou « irréprochable » est l'hébreu tamim, signifiant avoir l'intégrité. Nous devons adorer Dieu seul, car notre vie n'appartient plus qu'à Lui. Nous ne devons pas être irréfléchis, essayant d'adorer à la fois Dieu et Mammon. Nous n'avons plus rien à voir avec les autres dieux.

C'est ce que signifie le baptême, car c'est notre circoncision spirituelle, le sceau sur nos cœurs et le signe que nous nous sommes tournés vers Dieu dans la tendresse du cœur et que nous Lui appartenons maintenant (Colossiens 2:11). 

Nous avons circoncis nos cœurs et avons ainsi accompli la signification prophétique du signe que Dieu a donné à Abraham (Deutéronome 10:16, Romains 2:28). C'est ce que signifie être les enfants d'Abraham.

Version française Claude Lopez-Ginisty

d'après

PRAVMIR

Père Antoine Fraggakis: Les dernières paroles de la gérondissa Galaktia

Mère Galaktia

de bienheureuse mémoire

Elle nous a dit le 25 mars 2021 :

(Ces paroles ont été entendues par cinq personnes et je les ai immédiatement communiquées aux Métropolites qui la respectent et l'aiment).

" Je m'en vais. Je voulais rester afin de réaliser d'abord un certain souhait de ma part, mais je peux le faire à partir de là. J'ai dit au Grand Maître : 'S'il Te plaît, prends-moi maintenant ! Je ne veux pas avoir des honneurs pour ma misérable condition."

Je lui ai demandé :

"Qu'a-t-il dit ?"

"Nous verrons bien."

Elle s'est adossée tranquillement, sans aucun signe particulier le reste du temps.

Le samedi à midi, elle m'a dit spontanément :

"Penche-toi pour que je t'embrasse. Que tu aies ma bénédiction aussi longtemps que tu vivras et après la mort ! Et quoi que tu entendes, garde la bouche fermée."

Elle a dit aux dames qui se sont portées volontaires pour la servir :

"Je m'en vais ! Le moment est venu ! Les difficultés arrivent... !"

Puis elle a dit deux fois :

"La mort ! La mort est une naissance dans les cieux !"

Ce furent ses dernières paroles.

Je vous assure sur mon sacerdoce de ce qui suit :

Elle nous a laissé un ordre strict :

"Je ne veux pas beaucoup de prêtres à mes funérailles. Qu'ils y assistent, mais seuls mes deux enfants m'enterreront : le père Antonios et le père Stylianos. Je ne veux pas de fleurs. Je mourrai à une époque où il y a beaucoup de fleurs. Cela suffit. Qu'il y ait peu de gens, et il y en aura peu. C'est suffisant pour ma grande indignité. Commémorez-moi seulement, car j'en ai grand besoin. Et toi mon enfant Antoine, tu t'engageras de ton vivant à commémorer mes défunts."

Version française Claude Lopez-Ginisty

d'après

MYSTAGOGY

Serge Gefaldo: La chose la plus difficile dans l'orthodoxie est de vivre dans un pays non-orthodoxe

L'histoire de l'indonésien orthodoxe Serge Gefaldo

Geraldio Lau Gefaldo

C'est samedi. La grande maison de la rue Kartajaya dans la ville indonésienne de Surabaya à Java est bondée. Tout le monde s'est rassemblé dans la cuisine, la partie la plus à l'est du bâtiment. En quelques heures, la salle à manger deviendra temporairement le saint des saints de chaque église orthodoxe : l'autel/sanctuaire. 

Le prêtre installe soigneusement une table spéciale, la recouvre d'un linge, pose un antimension et l'Évangile dessus, y met une croix de bois et allume des cierges. À gauche de l'Évangile se trouve une icône de la Mère de Dieu, à droite une icône du Sauveur. C'est la partie principale du sanctuaire : la table du saint autel. Un acolyte de vingt ans nommé Sergius Gefaldo assiste le prêtre. Il prépare l'encensoir, plie les vêtements liturgiques et essuie les icônes. Ici, dans quelques heures, ils célébreront la Radieuse Résurrection du Christ !

Geraldio Lau Gefaldo est né et a grandi dans la ville de Surabaya, en Indonésie, dans une famille protestante. À l'âge de seize ans, il a été baptisé dans l'orthodoxie sous le nom de Serge, en l'honneur de saint Serge de Radonège. Pour lui, l'orthodoxie est devenue le point final de sa quête spirituelle. Écolier, il se disait occultiste, bouddhiste, hindou...

Aujourd'hui, Serge Gefaldo a vingt ans et il est acolyte à l'église de la maison Saint Jonas de Mandchourie, évêque de Hankou, dans la ville indonésienne de Surabaya. Son histoire raconte comment les Indonésiens orthodoxes célèbrent la fête chrétienne la plus importante : la résurrection du Christ.

La mission orthodoxe moderne dans la ville de Surabaya a commencé en 2007. Cette ville portuaire est située sur la côte est de Java. C'est un centre économique important; plus de trois millions de personnes vivent ici. La population est majoritairement musulmane (90 %) ; les autres sont catholiques, protestants, bouddhistes et hindous. 

Il est très difficile de construire une église orthodoxe dans notre pays. Premièrement, le terrain est cher. Deuxièmement, vous devez rassembler de nombreux documents et obtenir les signatures d'au moins soixante personnes vivant dans la région, ce qui est irréaliste. Par conséquent, toutes les églises orthodoxes sont des églises de maison et, malheureusement, peu de gens les connaissent.

    

La paroisse de Saint Jonas de Mandchourie est la seule paroisse orthodoxe de la ville de Surabaya. Et ces jours-ci, nous traversons des moments difficiles. Auparavant, les offices étaient célébrés dans une église de maison : elle était située dans une grande salle, qui était mise à disposition gratuitement par l'un de nos paroissiens. Là, nous avions tout ce dont une église orthodoxe a besoin : une iconostase, un sanctuaire, les portes royales, un ambon, un chœur, une solea et un grand espace pour les paroissiens. Malheureusement, la pandémie a affecté nos vies, et en avril dernier, nous avons dû déménager. 

Le recteur de l'église, le Père Kirill, a offert sa maison pour les offices. Désormais, notre communauté ne se réunit qu'une fois par semaine pour la liturgie dominicale. Et à chaque fois on fait une église dans la salle à manger : d'abord on range soigneusement la pièce, on lave le sol, on époussette et on sort tout ce qui est inutile. Ensuite, nous assemblons la table du saint autel, et plaçons les icônes et les cierges dessus. Au centre du sanctuaire nous plaçons la table de l'autel : une table quadrangulaire, consacrée et recouverte d'un linge. Père Kirill assemble toujours lui-même la table de l'autel. C'est le lieu le plus sacré de chaque église, un lieu de présence spéciale de la Gloire Divine.

Cette année, nous avons commencé les préparatifs du service pascal festif du samedi matin. Lorsqu'il n'y avait plus aucune trace de la cuisine (à part un réfrigérateur dans le coin le plus éloigné), nous nous sommes habillés. Le prêtre poussa une exclamation qui marqua le début du service. Il y avait beaucoup de monde — nous étions une trentaine — et environ la moitié étaient des catéchumènes. Ce sont des jeunes, des étudiants et des diplômés universitaires. Il est d'usage dans notre paroisse que ceux qui sont récemment venus à l'Eglise suivent une catéchèse pendant un an, assistent activement aux offices religieux et se fassent baptiser ensuite.

Pendant le service pascal, nous ne pouvons pas avoir une procession religieuse à part entière car nous ne sommes pas autorisés à attirer l'attention des autres personnes dans la rue. Par conséquent, nous marchons symboliquement et solennellement en cercle dans la pièce. Malheureusement, nous ne chantons pas non plus le Canon pascal. Nous n'en avons toujours pas de traduction en indonésien.

Nous chantons le Tropaire pascal trois fois : en indonésien, en slavon et en grec. Nous avons également une version javanaise. Il existe de nombreux dialectes en Indonésie : la langue officielle est l'indonésien, mais sur l'île de Madura on parle la langue maduraise, à Bali le balinais, à Jakarta le Betawi, à Banten (la province la plus occidentale de Java) le sundanais. Le javanais est parlé dans la partie orientale de l'île où nous vivons. Nous avons chanté le Tropaire pascal en javanais pour la première fois cette année. Je me suis préparé à l'avance : j'ai trouvé le texte sur Internet, je l'ai traduit, j'ai imprimé la partition et je l'ai montrée à tout le monde. Et notre chorale, ce sont nos paroissiens. Nous lisons l'Évangile en sept langues : indonésien, javanais, slavon, grec, latin, français et néerlandais.

Nos paroissiens portent des vêtements de fête pour Pâques – les hommes portent toujours des chemises en batik. Le batik est un tissu peint à la main avec des peintures et compositions spéciales. En indonésien, « batik » signifie littéralement « une goutte de cire ». Il s'agit d'une technique de peinture spéciale qui a été inventée par les Indonésiens. En 2009, le batik a été ajouté à la liste du patrimoine culturel immatériel de l'humanité de l'UNESCO.

Les femmes portent très rarement des robes et des jupes, même lorsqu'elles vont à l'église. Le plus souvent, leurs vêtements sont une chemise ou un chemisier en batik et un pantalon, et un foulard sur la tête.

Nous avons également une tradition de teinture d'œufs pour Pâques. Nous utilisons deux couleurs : rouge et vert, ou les laissons simplement blancs. Nous dessinons une croix et écrivons « XB » (abréviation de « Christ est ressuscité » en slavon d'église). Et nous préparons aussi des gâteaux de Pâques. Nous avons tous les ingrédients nécessaires ici en Indonésie.

Pâques est une occasion pour les gens de se rassembler. A Pâques, il y a un sentiment de paix tranquille, que la joie de la Résurrection rayonnante du Christ nous apporte !

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Un repas

Après la liturgie pascale de saint Jean Chrysostome, nous nous réunissons pour un repas. Cette année ne faisait pas exception. Nous avons convenu à l'avance de la nourriture que chacun de nous apporterait. Nous avons un proverbe javanais : « Si nous ne mangeons pas de riz, alors nous ne mangeons rien du tout. » Nous utilisons du riz avec tous les plats et nous adorons les brochettes de poisson et de mouton.

Comparé aux églises en Russie, nos services sont encore incomplets ici. Nous manquons de traductions indonésiennes des textes. Pour moi, la chose la plus difficile dans l'orthodoxie est de vivre dans un pays non-orthodoxe. 

Il existe six religions reconnues en Indonésie : l'islam, le protestantisme, le catholicisme, l'hindouisme, le bouddhisme et le confucianisme. Je crois que si nous avons une grande église à Surabaya, le nombre de fidèles augmentera rapidement. L'Orthodoxie deviendra alors une religion officielle. Je veux vraiment ça !

Version française Claude Lopez-Ginisty

d'après

Orthochristian

Librairie

 

Librairie du Monastère de la Transfiguration 18 juin 2021 Mon Père, madame, monsieur   Nous avons le plaisir de vous informer de la mise en ligne de deux nouveaux ouvrages dans notre librairie. Ascètes au milieu du monde   Hiéromoine Euthyme         Commander en ligne >> Annuaire de l'Eglise orthodoxe de France 2021         Commander en ligne >> Paru récemment Monastère de la Transfiguration. 24120 Terrasson- Lavilledieu

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