"Dans la confusion de notre époque quand une centaine de voix contradictoires prétend parler au nom de l'Orthodoxie, il est essentiel de savoir à qui l'on peut faire confiance. Il ne suffit pas de prétendre parler au nom de l'Orthodoxie patristique, il faut être dans la pure tradition des saints Pères ... "
Père Seraphim (Rose) de bienheureuse mémoire

mardi 26 mai 2020

Arseny Kindeyev: MIRACLES DANS LA LAURE DES GROTTES DE KIEV : DE SA FONDATION À NOS JOURS

Kiev Caves Lavra. Artist: Boris Litovchenko
Boris Litovtchenko: La Laure des Grottes de Kiev

À chaque époque de l'histoire de la Laure des grottes de Kiev - le berceau de l'ancien monachisme russe et le lieu saint orthodoxe le plus célèbre d'Ukraine - les miracles sont accomplis par la Grâce de Dieu pour renforcer la foi des fidèles. Cet article passe en revue cette chaîne séculaire, en rappelant les épisodes les plus marquants.

Les premiers d'entre eux, chronologiquement, sont décrits dans le Patericon des grottes de Kiev, un recueil d'ouvrages des onzième et treizième siècles sur les ascètes de la Laure, compilé aux quatorzième et quinzième siècles. De nombreux miracles de la fin du XVIe et du début du XVIIe siècle sont également consignés dans les notes du saint Métropolite Pierre Moghila (†1647) et dans le livre Teraturgima [*](1638) du moine de la Laure le hiéromoine Athanase Kalnofoisky. On trouve également des témoignages de miracles de la Laure dans la littérature du XIXe siècle, et des témoignages similaires sont publiés aujourd'hui.

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Le principal miracle

Dans les pages du Patericon, la disposition progressive de la Laure est décrite comme un miracle de la Providence de Dieu ; on y mentionne également à plusieurs reprises le patronage spécial d'en Haut des besoins fondamentaux du monastère, de sa défense contre ses détracteurs ; on y raconte aussi de nombreuses manifestations des dons de clairvoyance et de guérison de la part des ascètes et des saints défunts apparaissant aux vivants, avec des rapports d'assistance dans les moments difficiles.

Les compilateurs du Patericon se sont appuyés non seulement sur des témoignages oculaires et sur la tradition orale, mais aussi sur des emprunts à des patericons traduits, ce qui était considéré à l'époque comme normal pour le genre de l'hagiographie.

Il est important, cependant, de ne pas oublier que le principal miracle décrit à plusieurs reprises dans le Patericon des Caves est la transfiguration du cœur de l'homme qui s'est engagé sur la voie de l'ascèse, et la transfiguration du monde autour de l'ascète.

Il est significatif, par exemple, que parmi les premiers disciples de Saint Antoine - le fondateur de la Laure - se trouvaient des hommes de familles aristocratiques : Ils préféraient une grotte humide aux monastères urbains bien organisés créés par les princes et peuplés de moines byzantins à l'époque de l'égal des apôtres Vladimir et du sage Yaroslav, à la foi droite. L'impression que saint Antoine a faite sur ses contemporains était très forte !

Si vous avez été vaincu par des démons...

Saint Théodose, disciple et compagnon le plus éminent de saint Antoine lors de la création du monastère, qui s'est consacré à faire en sorte que la Laure ne manque pas de sainteté vivante (selon les termes de l'historien George Fedotov), et que la non-acquisition et l'amour fraternel ne "s'en aillent pas dans l'histoire", était prêt à donner les dernières provisions du monastère aux nécessiteux. Par les prières de l'higoumène, le Seigneur délivrait les frères des illusions démoniaques, reconstituait les biens épuisés, et les puissants de ce monde mettaient fin à l'oppression de ceux pour lesquels l'ascète intervenait.

Après avoir subi la défaite aux mains des démons lors de son enfermement dans une grotte, saint Isaac humilia son orgueil par la folie en Christ, et lorsque les cuisiniers du monastère lui demandèrent en plaisantant d'apporter un corbeau, l'oiseau s'assis docilement sur le bras de l'ascète. Saint Tite, qui avait osé servir à l'autel après une querelle non résolue avec un ami diacre, au début d'une maladie mortelle, demanda pardon et fut guéri. Après le vol de sa cellule, où il avait secrètement accumulé des richesses considérables, saint Aréthus tomba dans le découragement, mais, éclairé par une vision, il se repentit et s'éleva ensuite vers les hauteurs de la sainteté.

Alité depuis l'enfance, saint Pimène le Grand Malade pria pour la prolongation de son mal afin qu'il puisse rester au monastère, où ses proches l'amenèrent dans l'espoir de le guérir - et il fut jugé digne d'être tonsuré par les anges eux-mêmes.

Que s'est-il passé après que l'on se soit moqué des reliques  ?

Dans l'histoire de la Laure, un miracle à Pâques en 1463 est souvent mentionné, lorsque saint Deniy [Stchepa] descendit dans la grotte pour brûler de l'encens sur les tombes des frères, et qu'à son cri de "Christ est ressuscité", il entendit une voix collective venant des tombes : "En vérité Il est ressuscité !"

Le Teraturgima, publié dans le prolongement du Patericon (imprimé pour la première fois en polonais en 1635), décrit de nombreuses guérisons de maladies corporelles et de possessions démoniaques, un certain nombre de cas de maladies soudaines pour s'être moqué des reliques des saints dans les grottes, deux histoires de libération de la captivité turque (fuite et rançon), le sauvetage d'un archéologue qui faisait des fouilles enterré dans le sol, la conversion à l'Orthodoxie d'un catholique et d'un calviniste, un pèlerinage à la Laure de l'évêque catholique de Kiev, l'intensification de l'écoulement de myrrhon de la relique d'un crâne en présence d'un médecin sceptique, et la pluie chaude sur l'emplacement des grottes pendant la menace d'incendie due aux combats entre les Cosaques et les Polonais en 1630.

Les miracles à Pâques

Il y eut également des miracles dans la Laure au cours des siècles suivants. Ainsi, le cas de la guérison du sourd-muet Maxime Philippov à Pâques en 1823 dans la cathédrale de la Dormition a été attesté par le novice boulanger de prosphore - avec lequel l'homme guéri travaillait - Peter Krasnopevtsev, le futur saint Parthène de Kiev.

Lors de la Pâque de 1853, dans l'église de la maison du Métropolite de Kiev, dans la Laure, le garçon muet Vladimir Shepelev - le futur Saint Alexis []- fut guéri par les prières de saint Philarète (Amphiteatrov).

En juin 1876, "l'Antiquité russe" a publié un récit du savant et peintre Théodore Solntsev sur la façon dont son ami le Dr Savenko, qui ne croyait pas aux reliques myrrhoblytes, mena une expérience avec la permission de l'administration du monastère : Il essuya un des crânes et le laissa dans une chambre hermétique pendant la nuit. Le matin, du myrrhon fut trouvé dans le plat avec le chef, ce qui a convaincu le docteur de l'authenticité du miracle...

A propos des radiations et des microbes dans les grottes

En 1982-1990, des recherches scientifiques sur les reliques des grottes de la Laure ont montré que le niveau de radiation et le nombre de microbes sont réduits à proximité de ces trésors sacrés, et que le myrrhon des crânes ne contient pas de sous-produits de la décomposition de substances organiques mais des protéines en quantités caractéristiques des organismes vivants (les résultats de ces recherches sont publiés dans le livre, Les merveilles des grottes de la Laure, 1997, 2011).

Il y a quelques années, la maison d'édition de la Laure a publié une édition spéciale : Calendrier des grottes 2015 : Les miracles de la Laure des grottes de Kiev, qui, rappelant certains des miracles d'autrefois, nous offre de nombreux témoignages de miracles de ces dernières années, dans des situations variées, notamment dans les cas d'affections corporelles (y compris le cancer) et dans des dangers et des épreuves.

Version française Claude Lopez-Ginisty
d'après


NOTE:
[*] Teraturgima
D'Athanase, on conserve l'écrit Teraturgema (ΤΕΡΑΤΟΥΡΓΗΜΑ) de 1638. Il est écrit en polonais et décrit 64 miracles dans le monastère des grottes de Kiev et de ses environs de 1594 à 1637. Il visait à réfuter la prétention des églises unies à Rome sous l'influence des jésuites selon laquelle les miracles ne se produisaient plus dans les églises orthodoxes. Il décrit également les événements historiques du passé et la topographie de Kiev. Il mentionne également le soulèvement des Cosaques. Athanase écrit dans une perspective orthodoxe et pro-Ukrainienne. [d'après wikipedia]

lundi 25 mai 2020

Prêtre André Tchijenko: QUE FAIRE SI UN PÉCHÉ CONFESSÉ CONTINUE DE DÉRANGER VOTRE CONSCIENCE

Andrei Nikolaevich Mironov. Conscience
Andrei Nikolaevich Mironov. Conscience

Un péché est confessé, mais il continue à déranger votre conscience. Que faut-il faire ? Faut-il le confesser une deuxième fois ? Le père André Tchijenko examine la question.
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Les saints Pères comparent le péché à une mauvaise herbe dans un jardin, et le jardin, en conséquence, au cœur. Ils ont parlé de la façon dont le combat contre le péché continue jusqu'à la mort. Tout comme un jardin a besoin d'être constamment désherbé, nous devons lutter contre nos péchés, tout d'abord par une confession fréquente.

Ici, chers frères et sœurs, je voudrais dire que dans la pratique sacerdotale, vous êtes souvent confrontés au fait que dans l'esprit des paroissiens, le sacrement de la Confession est souvent inséparable du sacrement de la Communion. Ils pensent qu'ils doivent se préparer à la Confession aussi strictement qu'à la communion des Saints Mystères du Christ, c'est-à-dire au jeûne, à la lecture des canons, etc.

Bien sûr, ce n'est pas vrai. Tout cela doit être fait pour préparer le sacrement de la communion, et le sacrement de la confession est inclus dans cette préparation. Mais si vous voulez vous confesser sans communier, alors il suffit de vous rappeler les péchés qui tourmentent votre âme, et sans aucune préparation de jeûne et de prière, il suffit de venir à l'église et de demander au prêtre de vous confesser. Il est souhaitable de se confesser souvent - autant que nécessaire. Après tout, nous aussi nous péchons souvent !

La pratique monastique habituelle, par exemple, est de se confesser au moins une fois par semaine, et plus souvent si nécessaire.

En général, les saints Pères comparaient l'âme d'un homme qui se confesse fréquemment à une source qui coule, où l'eau est toujours fraîche et propre ; et l'âme d'un homme qui ne se confesse pas à un marécage moisi avec de l'eau stagnante et éventée.

Maintenant, parlons des péchés. Nous avons vu que les saints Pères comparaient le péché à l'herbe. Bien sûr, il y a des péchés qu'un homme commet, il se brûle, et ne les répète plus jamais. Par exemple, la fornication, l'avortement, les tentatives de suicide, les combats violents et d'autres péchés graves. Il se brûle, confesse ce péché, et par la prière d'absolution du prêtre, le Seigneur lui retire ces péchés. S'il ne les répète pas, alors il n'a plus besoin de confesser ces péchés. Ne manquons pas de foi ; nous devons avoir confiance en la miséricorde de Dieu et en Son pardon.

Mais, par exemple, si un homme n'a pas commis d'adultère mais (il sent) que la passion de la luxure est encore forte en lui, alors, bien sûr, cela doit être confessé. Cela signifie que la racine du péché est restée dans son cœur. Et tant qu'elle trouble l'âme, elle doit être confessée. Ou, par exemple, un homme n'a tué personne mais a régulièrement condamné et est devenu irrité et en colère - après tout, ces passions sont aussi une violation du commandement : "Tu ne tueras point". Malheureusement, nous les vivons presque tous les jours.

Nous devons confesser non seulement ces péchés d'action, mais aussi nos paroles et nos pensées, de manière à déraciner un péché déjà dans la phase embryonnaire, lorsqu'il s'est attaché à nos pensées ou à nos sentiments. Qu'est-ce qui est écrit dans le 136e psaume, connu sous le nom des " fleuves de Babylone" et souvent utilisé dans les services divins des semaines préparatoires du Grand Carême ? Versets 8 et 9 : "Fille de Babylone, misérable, bienheureux celui qui te revaudra les maux que tu nous valus. Bienheureux qui siasira tes petits enfants, et la brisera contre la Pierre !

Ces versets du Psaume sont un appel à la Confession. La fille de Babylone est notre nature passionnée, déchue, pleine de vice, désolant l'âme ; et aussi les attaques démoniaques contre nous. Les "petits" de la fille de Babylone sont des provocations hostiles et diaboliques, semées dans nos cœurs par Satan, et aussi nos sentiments et pensées personnels, qui sont apparentés à ces provocations et commencent à grandir dans nos cœurs d'abord comme des bébés, puis comme des bêtes géantes. Les passions doivent donc être étouffées dans l'œuf. Elles doivent être écrasées contre une pierre.

Quelle est cette pierre ? C'est le Christ. Et lorsque nous tombons devant Lui dans le sacrement de la confession et que nous brisons les bourgeons de nos péchés contre cette pierre sacrée par des larmes de repentance, nous recevons du Seigneur le pardon et la guérison de nos passions. Nous recevons la béatitude, c'est-à-dire la plus grande joie du repos en Dieu.

Souvenons-nous, chers frères et sœurs, que si nous sentons qu'un péché continue à nous blesser mentalement et sensuellement, alors, bien sûr, il est préférable de le confesser à nouveau. Souvenons-nous également que cette lutte se poursuivra jusqu'à notre mort. Mais la récompense est grande ! Ce sont des choses que l'oeil n'a point vues, que l'oreille n'a point entendues, et qui ne sont point montées au coeur de l'homme, des choses que Dieu a préparées pour ceux qui l'aiment. (1 Corinthiens 2:9).

Version française Claude Lopez-Ginisty
d'après

dimanche 24 mai 2020

Konstantin Tsertsvadze: «POURQUOI LE STARETZ GABRIEL A-T-IL BRÛLÉ DES ÉPIS DE BLÉ?!»

Conversation avec le peintre d'icônes Tamuna Gotchiachvili, auteur de l'image «L'unité dans le Christ et l'amitié des peuples orthodoxes russes et géorgiens»

Nous avons rencontré Tamuna Gotchiachvili il y a deux ans, juste après que notre groupe créatif a reçu la bénédiction de Sa Sainteté Catholicos-Patriarche de toute la Géorgie Ilia II pour créer l'icône "Unité dans le Christ et l'amitié des peuples orthodoxes russes et géorgiens". Il s'agit d'une icône représentant deux grands saints - les moines Gabriel de Samtavro et Seraphim de Sarov. Sur les miracles qui ont eu lieu avec cette icône miraculeuse, des articles et des histoires de personnes qui ont expérimenté la miséricorde, le renforcement et la guérison de Dieu à travers les prières du saint ont été publiés sur notre site Web . Et puis Tamuna a créé l'icône «Gloire de la Très Sainte Trinité». Nous parlons de ces icônes et de l'histoire inhabituelle de leur création.

- Tamuna, parlez-nous un peu de votre spécialité.
- Après avoir terminé mes études à l'Académie des Arts, je suis entrée à la faculté de médecine. Notre famille avait de grandes traditions dans le domaine de la médecine, et tout le monde supposait que je choisirais également cette voie, mais, comme nous le savons, une personne propose et le Seigneur dispose. Ainsi, le désir et l'amour de la peinture, de l'art l'emportèrent sur tout ce qui concernait d'autres professions. Diplômée de la Faculté des Beaux-Arts, j’ai étudié la restauration de la peinture murale. Je note que la peinture d'icônes est un domaine interdisciplinaire, et ce n'est pas seulement une technique, un style, une manière, etc. Pour écrire une icône, vous avez besoin d'une bonne connaissance de la théologie, en tenant compte de certains contextes historiques et de nombreuses autres nuances qui sont d'une grande importance dans ce ministère. Oui, je crois que la peinture d'icônes n'est pas seulement une profession: cela implique le service, l'obéissance et la grâce de Dieu.
L'iconographie n'est pas seulement une profession: c'est le service, l'obéissance et la grâce de Dieu
- Nous savons que vous connaissiez bien le staretz Gabriel (Ourgebadze). Avant de passer directement à l'histoire de la création d'icônes, je voulais vous demander comment il est resté dans votre mémoire?
- Oui, je connaissais bien le staretz Gabriel. Dans ma mémoire, il est resté très simple, humble, sage. Sa caractéristique distinctive est la franchise dans la communication avec les gens. Il avait une approche particulière envers chaque personne, et quand quelqu'un humilié, offensé, accablé de péchés venait à lui, il ne communiquait pas avec lui. Souvent, devant de telles personnes, il semblait être un grand pécheur qui venait de tomber dans un grand péché, en parlait haut et fort, les larmes aux yeux - et, il semblait, imperceptiblement, tranquillement, mais avec une telle force inspirer les gens à se repentir, que Dieu ne devait pas être laisser que le Seigneur attende notre repentir - et tous ceux qui venaient à lui ont bientôt commencé à tendre la main à Dieu, à l'Église, ont trouvé du réconfort et, après avoir communiqué avec le staretz, sont partis de là, inspirés par la grâce du Saint-Esprit. L'humour est une autre caractéristique intéressante du staretz Gabriel. Grâce à l'humour, il pouvait humilier et réprimander une personne afin que la vanité meure également, et au lieu de l'inconfort que nous ressentons tous lorsque quelqu'un nous condamne, une joie incroyable était ressentie.
- Il vous a humilié?
- Oui. Je me souviens que mon ami, également peintre d'icônes, est arrivé un jour vers le staretz Gabriel à Samtavro. Pendant que nous parlions, il faisait déjà nuit. C'était une époque où en Géorgie il n'y avait ni lumière, ni gaz, ni transport; Les rames de métro s'arrêtaient souvent en raison d'un manque d'électricité; les gens ne pouvaient pas conduire de voitures. Nous voulions rester au monastère, mais nous n'en avons pas parlé au staretz - nous nous attendions à ce qu'il nous offre de la faire. Bientôt, le père nous a suggéré de rester au monastère. J'étais ravie, je pensai: je resterai avec mes moniales, et le père Gabriel gardera son ami. Je suis devenue fière, je pensai: maintenant, le vieil homme parle sévèrement avec certains, mais il nous a laissés au monastère - nous sommes des peintres d'icônes! Dès que j'y ai pensé le staretz m'a regardé et m'a dit: «Je pensais qu'il valait mieux que vous restiez tous les deux ici, que l'un se couche dans le cercueil, qu'il y dorme, et que  l'autre dorme dans le couvercle du cercueil! " Imaginant que nous devions dormir dans un cercueil, nous avons eu peur et nous nous sommes enfuis hors de la cellule du staretz à une vitesse fulgurante et avons couru à Tbilissi. Et le staretz a éclaté de rire et nous crié vers nous ce qui suit: "J'ai un bon cercueil poli, que faites-vous?!" La prochaine fois que nous avons vu le staretz Gabriel, il nous a demandé de manière très expressive: «Avez-vous déjà voyagé à une vitesse aussi élevée que le jour où vous vous êtes enfui de chez moi?»
Imaginant que nous devions dormir dans un cercueil, nous avons eu peur et avons couru hors de la cellule

«Ressentez-vous l'aide et le soutien de frère Gabriel dans votre ministère?»
«Je peux dire que non seulement je ressens son soutien, mais je ressens sa présence animée.» Je considère moi-même le prêtre comme mon saint patron et mon mentor spirituel céleste. Lorsque j'ai commencé à travailler sur l'image «L'unité dans le Christ et l'amitié des peuples orthodoxes russe et géorgien», j'ai réalisé que c'était une grande responsabilité pour moi. Un jour, alors que je travaillais sur l'icône, j'ai même ressenti et entendu vivement Gabriel. Il est entré dans l'atelier, m'a regardé et, en souriant, a dit: "Eh bien, voyons ...". J'ai considéré ce signe comme un avertissement et une obéissance. Je savais que le staretz était proche et contrôlait cette affaire. L'icône est terminée, mon mari a fait l'icône et nous l'avons amenée à Tbilissi.
Le lendemain, votre groupe créatif, Konstantin, et moi sommes allés au monastère de Samtavro pour consacrer l'icône. Miraculeusement, le travail sur la création de l'icône a été complètement achevé la veille de l'anniversaire du staretz Gabriel, et le 26 août dernier, ils ont amené l'icône pour la consécration.

Mon cœur battait de façon inhabituelle: il était intéressant de voir comment les moniales du monastère de Samtavro, les enfants spirituels du staretz Gabriel, apprécieraient la peinture d'icônes, ce qu'elles diraient, etc. La joie et la surprise ne connaissaient pas de limites, lorsque, en regardant les images des saints, les mères sourirent, certaines d'entre elles fondirent en larmes. Après le service, ils nous ont dit: "Je me souviens que frère Gabriel a dit plusieurs fois au cours de sa vie, comme pour plaisanter, les mots suivants:" Alors le temps viendra, et vous verrez tous que quelque part je suis en quelque sorte un peu plus haut que Seraphim de Sarov ... " Et a ri. Ensuite, tout le monde a pensé qu'il plaisantait ou avait autre chose en tête, et maintenant, lorsque nous avons vu l'icône, nous nous sommes immédiatement souvenus de ses mots. C'est ce qu'il avait en tête! » Sur l'icône, l'image du père de Gabriel est légèrement supérieure à celle de Seraphim de Sarov. Sans la bénédiction du staretz Gabriel, son soutien et l'accomplissement incroyable d'une prophétie que je ne connaissais pas: comment aurais-je pu peindre cette icône ? Et l'image du staretz un peu plus grand que le grand saint, notre bien-aimé Seraphim de Sarov.
- Alors le staretz a fait savoir qu'il aimait l'image?
- Je pense que oui. Il sait soutenir, inspirer, renforcer.
La création de chaque icône est, en quelque sorte, une lutte spirituelle avec elle-même, avec son propre péché, son orgueil. Chaque fois que vous créez l’icône d'un saint, vous pensez combien le saint lui-même aimera l'image, si ce saint vous bénit, ce à quoi vous devez penser une fois l'icône terminée, ce qui doit être corrigé et ce que vous devez apprendre.
Je me souviens d'un autre exemple du soutien du Père Gabriel lors de la création de l'icône «Gloire de la Très Sainte Trinité». L'icône représente saint Spyridon et le staretz Gabriel. Beaucoup de gens le savent probablement: l'un des événements les plus importants du premier Concile œcuménique, convoqué en 325, a été la performance de saint Spyridon, révélant l'hérésie d'Arius, qui a affirmé que le Fils de Dieu était une création créée par Dieu le Père, c'est-à-dire qui ne lui était pas égal.  Du côté d'Arius, de nombreux philosophes ont parlé, qui, par de fausses conclusions logiques, ont détruit les arguments en faveur de l’Unité de la Trinité. Il semblait qu'il n'y aurait pas de fin au différend ... Mais saint Spyridon a montré une preuve claire de l'Unité dans la Sainte Trinité. Prenant une brique dans ses mains, il la serra - et le feu monta, l'eau coula et l'argile resta entre ses mains. " "Voici, il y a trois éléments, et la brique est une", dit le saint, "et dans la Sainte Trinité il y a trois Personnes, et la Divinité est Une".
Un épisode similaire, nous le savons, a eu lieu dans la vie du staretz Gabriel. L'archimandrite Kirion (Oniani) en a témoigné. C'était comme ça. Un jour, les hindous qui lui rendaient visite posèrent une question aui staretz: «Père Gabriel, vous, les chrétiens, vous vous trompez. Vous, les chrétiens orthodoxes, nous avez emprunté l'idée de la Trinité, mais vous avez mal compris les enseignements de Brahma, Vishnu et Shiva, parce que Trimurti, malgré la relation harmonieuse, n'en est pas une, et vous considérez la Trinité comme une, ce qui est une erreur élémentaire. "
Il a baptisé du pain au Nom de la Sainte Trinité - et à la place est venu de l'eau, du feu et du blé
Le père Gabriel a répondu: «Faux! Notre enseignement est divin, extraterrestre, tout vient du Seigneur. Comment pourrait-il y avoir une erreur quelconque? Mais comme vous n'y croyez pas et êtes si sûr de votre justesse, je vous répondrai par un exemple vivant. " Le staretz Gabriel a sorti le pain de la casserole, l'a mis sur un plateau et a dit: "Voyez, le pain est un et inséparable!" Puis il a fait le signe de la Croix sur le pain au Nom de la Sainte Trinité - et l'eau, le feu et le blé sont apparus à la place! Le père Gabriel s'est tourné vers les adeptes de l'hindouisme surpris par ce miracle: «Eh bien, au lieu de pain, de l'eau, du feu et du blé sont apparus. De même, les visages de la Sainte Trinité sont divisés en trois: le Père, le Fils et le Saint-Esprit. " Puis, au nom de la Sainte Trinité, il fit le signe de la Croix sur le feu, l'eau et le blé, et ils redevinrent du pain. Après quoi le staretz a dit: «"De même que ce pain est un et indivisible, de même la Sainte Trinité est une et indivisible !"
J'ai commencé à travailler sur cette icône, et un jour mon fils de cinq ans, Andria, entra dans l'atelier et, comme toujours, me demanda qui je peignais. J'ai dit que je dessinais les saints Spyridon et Gabriel. Il regarda attentivement l'image - et avec une naïveté enfantine, avec un sourire, demanda: "Et pourquoi les épis de blé du staretz Gabriel ont-ils brûlé?!" Je me suis figé. Je n'avais pas peint les langues de feu qui montaient des épis de blé. Et mon fils les a vus. Voici la Grâce du Saint-Esprit, et un autre signe et une bénédiction du staretz - le moine Gabriel.


- Tamuna, nous savons que dans le contexte de l'épidémie d'aujourd'hui il y a quelques jours, vous avez créé une autre icône inhabituelle. Parlez-nous d'elle.
- L'idée de créer cette icône est née immédiatement, dès les premiers jours de la découverte et de la propagation d'une nouvelle pandémie. Notre monde se souvient de nombreuses épidémies, mais nous avons tourné notre attention vers les saints qui ont servi et œuvré pendant une épidémie particulière ou bien sont considérés comme les saints patrons du monde et des gens pendant les troubles mortels. Il y avait beaucoup de ces saints, tant dans l'héritage oriental qu'occidental de l'Église. Je dois admettre qu'il était difficile de distinguer un saint en particulier. Finalement, nous nous sommes fixés sur le choix de quinze saints. L'icône a été peinte avec le désir d'exprimer gratitude et soutien aux médecins, afin que leurs saints prédécesseurs soient leurs aides et leurs intercesseurs, à la fois en matière épidémiologique et médicale. Ce modeste soutien est une expression de gratitude envers notre famille pour les médecins aux prises avec la COVID-19.
- Qui est représenté sur l'icône?
L'image principale sur l'icône est Saint Grégoire Le Grand, le Pape, avec l'icône de la Vierge dans ses mains. L'icône est appelée le «salut du peuple romain» et reflète le fait bien connu lorsque saint-Grégoire, lors d'une peste pestilentielle qui faisait rage, a porté l'image de la Vierge Marie en procession à Rome, qui a été témoin du phénomène miraculeux: décapitant l'esprit impur de l'épidémie, l'archange Michel a mis son épée dans son fourreau. Après ce miracle, la peste a cessé.
De droite à gauche des saints représentés qui sont les intercesseurs et les mécènes de l'époque des tribulations meurtrières:
·       Saint Spyridon de Trimythonte,
·       Saint Lazare le Juste,
·       Saint Martyr Charalampe, évêque de Magnésie,
·       Saint évêque Riginos, hiéromartyr de Skopélos,
·       Saint hiéromartyr Zotique,
·       Saint martyr Sébastien de Rome,
·       Saint Roi Edwin,
·       Saint Alexis (Chouchaniya) de Géorgie,
·       Saint Antoine le Grand,
·       Saint et juste Alexis, l'homme de Dieu,
·       Saint Nicéphore le Lépreux,
·       Saint Quirinus, martyr romain,
·       Saint martyr Boniface de Rome,
·       Saint Démètre de Thessalonique.

Ce sont les saints qui ont accompli un exploit spécial à l'époque des différentes épidémies. Certains des saints représentés sur l'icône étaient des aides et des intercesseurs pour leurs peuples, non seulement physiquement ou spirituellement, mais agissaient également comme épidémiologistes. Certains d'entre eux étaient médecins et guérisseurs. L'empereur Justinien est également représenté sur l'icône du médaillon en émail cloisonné, sous le règne duquel plusieurs épidémies se sont produites, dont la peste noire. Cette épidémie fait partie des cinq plus grandes épidémies au monde et est connue sous le nom de «peste Justinienne». Justinien lui-même a contracté la peste, mais il s'est remis et a apporté une contribution inestimable à la victoire sur l'épidémie. Il a beaucoup aidé les gens, rendu visite aux malades et aidé les médecins à prendre soin des faibles. Le deuxième médaillon représente l'archange Raphaël [Dieu guérit en hébreu], considéré comme le saint patron des médecins. Selon les Écritures, l'archange Raphaël a aidé Tobie lorsqu'une épidémie a fait rage dans sa ville.
Que le Seigneur sauve tous les peuples par leurs prières, renforce les médecins et, comme l'apparition miraculeuse de l'archange Michel à saint Grégoire le Grand et au peuple romain, cette épidémie prendra bientôt fin!
- Amen.

Version française Claude Lopez-Ginisty
d'après

samedi 23 mai 2020

Olga Rozhneva: LES RENCONTRES D'UN PRÊTRE AVEC LES TÉMOINS DE JÉHOVAH


Voici plusieurs nouvelles sur un certain Père Boris et les Témoins de Jéhovah. À une certaine époque, la petite ville où le père Boris servait dans l'église de la Toussaint a commencé à être envahie par les Témoins de Jéhovah et les missionnaires en visite.

Un vrai témoin


Batiouchhka se rendait à l'église un joure, lorsque juste devant lui, un jeune homme bavard bloquait le chemin de l'église pour un de ses paroissiens. Il tenait à la main un magazine "La Tour de Garde", publié par les Témoins de Jéhovah. Cette femme âgée essayait de le contourner par-ci par-là, mais il lui bloquait le chemin et parlait rapidement de quelque chose.

Le père Boris s'approcha de lui et lui dit "Sois un bon garçon et laisse passer cette babouchka !"

Le jeune homme le regarda de haut en bas, regarda sa soutane, et s'écria avec audace : "Et qui es-tu pour me dire ce que je dois faire ?!"

Sans hésiter, le père Boris répondit : "Moi ? Je suis un témoin de Jéhovah !"

Le jeune homme fut stupéfait.

"Comment pouvez-vous être un témoin de Jéhovah ?! Qu'est-ce que ça fait de moi ?!"

"Tu es un faux témoin ! Mais je suis un vrai témoin de Jéhovah !"

Notre Père

Une autre fois, le père Boris rencontra un autre témoin de Jéhovah sur son chemin. Il parlait également à une paroissienne, en agitant "La Tour de Garde" devant son nez. Il était indigné par quelque chose. Le Père Boris s'est approché et a écouté. Le Témoin l'a vu et a commencé à exprimer son indignation, et même plus fort encore:

"Pourquoi les orthodoxes portent-ils des croix ?! Pourquoi appelez-vous Dieu "Père" ?

"Comment devrions-nous appeler le Seigneur Dieu si ce n'est pas Père ?"

"Dieu ne peut être appelé que Jéhovah !"

Alors le Père Boris lui a demandé : "Pourquoi le Seigneur nous a-t-il donné la prière "Notre Père" et non "Notre Jéhovah" ?"

Le jeune homme s'est arrêté. Il a cessé d'agiter le magazine. Il réfléchit et dit : "Eh bien, probablement parce que 'Notre Père' et 'Notre Jéhovah' sont la même chose."

"Alors, si c'est la même chose, pourquoi vous dérangez nos babouchkas ? !"

Photo: thejakartapost.com
Photo : thejakartapost.com

"Je pense que oui"

Un jour, le père Boris est rentré de l'église et soudain, on a frappé à la porte. Batiouchka est allé à la porte tel qu'il était, en soutane. Il a ouvert et un témoin de Jéhovah se tenait là. Le Témoin ne s'attendait évidemment pas à voir un prêtre orthodoxe. Il a été surpris, mais lui a posé la question qu'il avait préparée :

"Croyez-vous en Dieu ?"

Batiouchka a souri. Il a répondu : "Je pense que oui !"

Le témoin s'est joyeusement ragaillardi : "Vous pensez ? ! Oh, vous pensez ! Si vous croyiez vraiment en Dieu, vous ne diriez pas ça !"

Batiouchka lui demanda : "Dites-moi, à votre avis, l'apôtre Paul avait-il l'Esprit Saint ?"

Cela mit le témoin en colère : "Bien sûr que oui. C'était un apôtre !"

"Et il a dit de lui-même : 'Je pense que j'ai l'Esprit'."

Le Témoin de Jéhovah s'est retourné et s'est éloigné de Batiouchka. Ce fut leur conversation...

Dialogue avec les Témoins de Jéhovah

La chaîne locale de télévision par câble donnait vingt minutes par semaine pour les programmes orthodoxes. Le père Boris a commencé à animer l'émission et l'a appelée "Dans l'esprit de la vérité".

Tout allait bien, mais un jour, le directeur du studio a demandé à Batiouchka de venir dans son bureau. Le père Boris s'est rendu à son bureau et le directeur lui a dit : "Des Témoins de Jéhovah sont venus. Ils se plaignent que nous donnons du temps d'antenne aux orthodoxes et pas à eux. Mais nous ne pouvons pas passer plus de vingt minutes par semaine dans l'émission. Que devrions-nous faire, Batiouchka ?"

Le Père Boris réfléchit et: "Qu'ils viennent donc à l'émission. Nous parlerons !"

L'heure de l'émission suivante est arrivée. Le père Boris est arrivé au studio et il y avait déjà deux Témoins de Jéhovah en costume noir assis. Ils avaient un regard sévère et belliqueux, prêts à dénoncer le prêtre orthodoxe. Dès que les caméras commencèrent à tourner, l'un d'eux s'est levé et a commencé à réprimander Batiouchka :

"Pourquoi les paroissiens te baisent-ils la main quand ils prennent votre bénédiction ? Où la Bible dit-elle de baiser la main ? ! Si vous me montrez où, je vous baiserai la main moi-même !"

Le père Boris répondit : "Très bien, je vous laisserai baiser ma main si vous me montrez où la Bible dit que vous devez porter un pantalon."

Le témoin se tut. Il s'assit. Puis l'autre se leva d'un bond :

"Nous vivons exclusivement selon la Bible, mais vous parlez toujours de l'Écriture Sainte et de la Tradition. Nous ne croyons pas en ces traditions ! Les gens les transmettent, mais les gens peuvent se tromper !"

Le père Boris sortit une Bible et répondit : "Trouvez-moi un dicton dans la Bible qui dit que vous ne pouvez croire qu'en la Bible. Le pouvez-vous ? Je peux trouver pour vous de nombreux endroits dans la Bible où il est ordonné de croire aux prophètes et aux enseignants et à ce que les prophètes ont dit un jour".

Les Témoins regardèrent, et Batiushka avait de très beaux signets dans sa Bible. Puis ils se sont tous les deux levés et ont quitté le studio en silence. Ainsi, le père Boris n'a pas réussi à avoir un grand dialogue avec les Témoins de Jéhovah...

Version française claude Lopez-Ginisty
d'après

vendredi 22 mai 2020

Métropolite Tikhon Chevkounov: Sur les "bolchéviques de l'Eglise



Métropolite Tikhon

Les libéraux extrêmistes de l'Église , comme leurs pairs laïcs, sont tout feu tout flamme, semble-t-il avec le désir louable de changer pour le mieux tout ce que leurs esprits éclairés jugent inapproprié dans l'Église. 

Vous savez, saint Joseph d'Optino a dit un jour : "Le zèle qui désire déraciner tout mal est en fait le pire des maux." 

Ayant commencé par des demandes d'innovations rituelles radicales, ils passent inévitablement à la révision des dogmes. Leurs dirigeants les plus charismatiques insistent sur le fait qu'il est aujourd'hui ridicule et insensé de croire à l'immortalité de l'âme humaine, que les musulmans sont, en fait, les mêmes que les chrétiens, que la Sainte Écriture a été écrite sans aucune action particulière de la Grâce divine, et ils appellent "contes de grand-mère" la croyance des chrétiens orthodoxes selon laquelle les Évangiles et nos autres livres sacrés ont été écrits sous l'inspiration du Saint-Esprit ("toute Écriture est inspirée par Dieu", selon l'apôtre Paul).

 Ils se permettent de faire d'autres déclarations non moins inacceptables pour la conscience orthodoxe. Il n'est pas nécessaire de douter ou de se tromper : ce sont les véritables bolcheviks de l'Église, les frères spirituels des révolutionnaires sans pitié en veste de cuir. Ils n'ont aucune pitié pour ce que nous avons.

Version française Claude Lopez-Ginisty
d'après

jeudi 21 mai 2020

Patriarche Pavle (Stojčević): SUR LA MALICE ET LA SAGESSE



Être vraiment humain dans ce monde est vraiment la même chose que d'être une brebis parmi les loups, car le monde entier repose dans la méchanceté (1 Jn. 5:19). Je vous le répète, souvenez-vous : Un mouton parmi les loups est soumis à un double danger. D'abord, les loups peuvent le mettre en pièces. Mais cela est entre les mains de Dieu. Et deuxièmement, un mouton peut décider que lorsque vous êtes entouré de loups, il n'y a pas d'autre moyen de survivre que de devenir comme un loup, d'aiguiser vos dents, d'apprendre à hurler, d'échanger vos sabots contre des griffes, et ainsi de se transformer en loup. Ce n'est pas pour cela que le Christ nous a envoyés, mais pour que, par notre foi et notre vie dans la foi, nous puissions attirer les loups à devenir les brebis du Christ, s'ils le veulent.

Le Christ nous dit comment être sauvés de ces deux dangers : soyez donc sages comme des serpents, et simples comme des colombes (Matthieu 10:16). La sagesse vous sauvera d'être déchirés, et la simplicité et l'astuce vous empêcheront de devenir un loup. D'autre part, cela signifie que nous pouvons développer de plus en plus nos capacités mentales, jusqu'à l'infini - mais à condition que parallèlement à cela, nous développions aussi en nous la bonté, qui nous donnera l'équilibre. Un homme dans ce monde regarde les mêmes choses que des milliers d'yeux, et les mouches, et les abeilles... Mais avec notre esprit, nous pouvons voir ce qu'ils ne voient pas - le monde spirituel intérieur et l'éternité.

Mais l'esprit est froid. Il coupe parfois à travers les vivants, à travers le cœur. La bonté, au contraire, est chaude mais elle n'est pas aveugle. Il est vrai que le dicton populaire dit : "L'homme bon et le fou sont des frères naturels." Autrement dit, si quelqu'un est gentil mais pas sage, les gens non seulement profitent de lui mais se moquent aussi de lui et le font trébucher. Eh bien, pour que la raison ne se transforme pas en ruse, et la bonté en stupidité, nous devons unir la raison à la bonté. Ce sera une personne vraiment évangélique, une personnalité orthodoxe. Avec raison et la bonté à la fois.

Il est dangereux de développer l'esprit en oubliant la bonté, en la méprisant ou en la considérant comme humiliante ; et bien sûr, une telle personne peut ruiner sa propre vie ainsi que celle de ses proches. Tous les grands criminels et imposteurs ont un esprit bien développé et, dans une plus ou moins grande mesure, des capacités exceptionnelles et même une éducation.

Et comme je l'ai déjà dit, la bonté en soi est insuffisante et délétère. Voici la solution pour le chrétien. Développer l'esprit qui lui a été donné par Dieu, ce qui entre autres choses nous rend différents des autres êtres vivants, qui n'ont que des instincts. Nous aussi, nous avons des instincts, mais nous avons aussi la raison, qui nous a été donnée par le Seigneur, et par laquelle il nous a élevés au-dessus des autres créatures. Nous avons aussi un cœur, une volonté et une liberté.

Que le Seigneur nous enseigne et nous aide à toujours avoir et développer à la fois la raison et la bonté pour Sa gloire, et pour le bien de nos familles, de notre patrie et de toute l'humanité - jusqu'à notre salut et celui des autres.

Version française Claude Lopez-Ginisty
From a collection of sermons and interviews
by His Holiness Patriarch Pavle of Serbia: 
Patriarch Pavle: Walking to eternity.
cité par 

mercredi 20 mai 2020

Père Svyatoslav Chevtchenko: Comment j'ai entendu une confession pour la première fois

Photo: foma.ru
Photo : foma.ru

Après être devenu prêtre, j'ai décidé pour moi-même que j'éviterais autant que possible de confesser les gens jusqu'à ce que j'acquière une certaine expérience pastorale. J'ai vu un certain nombre d'exemples déplorables où un jeune prêtre commence à donner des conseils à droite et à gauche en confession, se transformant imperceptiblement en jeune staretz Et puis des larmes, des vies ruinées... En d'autres termes, j'avais peur de la responsabilité qui pesait sur mes épaules.

Et je me suis dit : que puis-je enseigner aux paroissiens âgés aux cheveux gris  qui ont commencé à aller à l'église alors que je courais sous la table ? Et je ne voulais absolument pas devenir une machine sans âme pour entendre les confessions. Je me suis dit que j'allais servir un peu, me mettre à mon compte, et puis commencer... Mais Dieu a raisonné autrement : Lors d'un service hiérarchique, Vladyka m'a béni pour aider à confesser les gens.

C'était donc la première fois que j'entendais des confessions. J'ai placé l'Evangile et la Croix sur le lutrin. Pour une raison quelconque, j'ai essayé de ne pas regarder les pénitents dans les yeux, comme si j'avais peur de les troubler avec ma "verdeur."

La première personne est venue - j'ai écouté et lu la prière d'absolution. J'ai senti la puissance de cette prière dans mes tripes. Puis la deuxième, la troisième, la quatrième... j'ai levé la tête. J'ai réalisé qu'ils nommaient mes propres péchés. Et certains paroissiens ont confessé certaines actions que je ne considérais même pas comme des péchés. "Il y a des gens saints autour de moi !" me traversa l'esprit.

Des connaissances proches sont également apparues. J'ai vu dans leurs yeux la crainte qu'après leurs confessions, mon attitude envers eux ne change. Pour être honnête, j'en avais moi-même inconsciemment peur. Mais Dieu semble retirer de mon esprit tout ce que j'entends en confession, et lorsque j'ai parlé à mes amis par la suite, les péchés qu'ils avaient révélés n'ont pas troublé ma conscience. Je suis certain que s'il n'en était pas ainsi, de nombreux prêtres ne dureraient pas longtemps.

Il y avait aussi des demandes de conseils. Parfois, ils posaient des questions qui me prenaient au dépourvu. Mais au tout dernier moment, je trouvais une réponse, même si la plus simple...

Et surtout, le sacrement de la repentance apprend au prêtre à compatir à la douleur d'autrui, ce qui était clair pour moi dès la première confession. La seule chose oppressante est l'énumération sèche d'actes moyens, rédigés à partir d'une brochure quelconque. Maintenant, je comprends ce que les prêtres ont dû ressentir parfois à partir de mes propres confessions mondaines et formelles...

Version française Claude Lopez-Ginisty
d'après
ORTHOCHRISTIAN

mardi 19 mai 2020

Le Procès du saint Patriarche Tikhon


Saint Tikhon le Patriarche de Moscou, et Illuminateur de l ...

Saint Patriarche/ Martyr Tikhon


Un jour, le Patriarche dut prendre part personnellement, en tant que témoin, au procès engagé par les bolcheviks contre un groupe d'ecclésiastiques. Le Patriarche fut averti que le sort des accusés dépendait de son témoignage.

Ce procès, auquel participaient un grand nombre de prêtres, s'acheva au début du mois de mai 1922 et fut l'occasion de présenter la "justice rouge".

Voici la description par un témoin oculaire de l'interrogatoire du Patriarche et de la conduite des accusés et du public.

"Lorsque la figure imposante, vêtue de noir, apparut aux portes de la salle, accompagnée de deux escortes, tout le monde se leva involontairement. Toutes les têtes s'inclinèrent en un hommage profond et respectueux.

Sa Sainteté le Patriarche fit calmement et majestueusement le signe de croix sur les accusés et, tournant sur les juges un regard direct, sévère et majestueux, attendit son interrogatoire, appuyé sur sa crosse épiscopale. Vous avez ordonné que votre appel soit lu publiquement, appelant le peuple à refuser de se soumettre aux autorités", demanda le président du tribunal.

Le Patriarche répondit calmement : "Les autorités sont bien conscientes que mon appel n'est pas un appel à refuser de se soumettre aux autorités, mais seulement un appel à préserver nos objets sacrés, et au nom de leur préservation, à demander aux autorités de nous permettre de payer l'équivalent monétaire de leur valeur, afin que, tout en aidant ainsi les frères affamés, nous puissions encore préserver nos objets sacrés". Ainsi, cet appel coûtera la vie à vos serviteurs dévoués", déclara le président du tribunal, indiquant d'un geste dramatique les accusés assis sur un banc.

Le staretz jeta un regard aimable et affectueux sur les ministres de l'autel et  dit clairement et fermement : "J'ai toujours dit, tant aux autorités chargées de l'enquête qu'au peuple tout entier, que je suis le seul coupable. Ce n'est là que mon armée du Christ, qui exécute docilement les ordres du chef qui lui a été donné par Dieu. Mais s'il faut une victime rédemptrice, les agneaux innocents du troupeau du Christ doivent mourir."

La voix du Patriarche se fit entendre de tous les coins de l'immense salle, et il semblait lui-même grandir lorsque, se tournant vers les accusés, il leva la main et les bénit, en disant haut et fort : "Je bénis les fidèles serviteurs du Seigneur Jésus-Christ pour souffrir et mourir pour Lui. Les accusés tombèrent à genoux. L'interrogatoire du Patriarche était terminé".


Version française Claude Lopez-Ginisty
d'après

Sainte Barbara et la délivrance miraculeuse d'une épidémie de variole sur l'île de Leucade en 1922


Chaque année, le troisième dimanche de mai, dans la paroisse de la Toute Sainte Mère de Dieu des Étrangers (Παναγίας των Ξένων) et plus précisément dans la chapelle de sainte Parascève, on commémore la délivrance miraculeuse en 1922 des habitants de l'île de Leucade d'une épidémie de variole, grâce à l'intervention de la sainte et glorieuse mégalomartyre Barbara, fête qui a été établie par décret royal le 8 juillet 1940. 

C'est au cours de cette épidémie que le monastère de Saint Georges à Marantochori a été transformé en lieu de quarantaine pour les malades. En fait, cela a entraîné la destruction des précieuses fresques du temple, car elles ont été blanchies à la chaux pour tenter de les désinfecter. Une procession en l'honneur de Sainte-Barbara eut lieu ce jour-là dans les rues de Leucade depuis de la chapelle de Saint Parascève.


Apolytikion Plagal du quatrième ton

Honorons Sainte-Barbara, car elle a brisé les pièges de l'Ennemi, et comme un moineau, très noble ayant la Croix comme aide et arme, elle délivre de la maladie. 

Mégalynaire

Venez, habitants de Leucade, célébrons par des hymnes la merveilleuse Barbara, notre protectrice, qui accorde des guérisons à ceux qui, par désir, se hâtent d'aller dans son temple.

Version française Claude Lopez-Ginisty
d'après

lundi 18 mai 2020

Cyrille Aleksandrov : "Communion en ligne" : pourquoi pas ?



 15 mai 2020

Les "prêtres" de l'OCU [église orthodoxe ukrainienne schismatique] ont organisé une "communion en ligne", "consacrant" le pain et le vin devant le moniteur pour que les communiants y "participent". Comment réagir à cela ?

Le 11 mai 2020, Dmitry Vaysburd, un "prêtre" de l'éparchie de Tcherkassy de l'OCU [ schismatique] a organisé une "liturgie complète en ligne ", à laquelle se sont joints d'autres religieux de l'OCU [schismatique], ainsi que des laïcs de cette organisation. Ces derniers ont fait "consacrer les éléments" devant les moniteurs, puis les ont "communiés". S'agit-il d'un blasphème ou d'une nouvelle pratique autorisée pour l'Église canonique ? Comment réagir à cela ?

Les créateurs d'une nouvelle réalité

Pour commencer : Qui est Dmitry Vaysburd ?

D'après le site web kasparov.ru, il est né en 1962 à Moscou, ingénieur chimiste de formation. Au début des années 90, il a commencé à s'engager dans des activités politiques au sein de partis d'opposition. Il est l'auteur de nombreux articles sur diverses ressources critiquant l'actuel gouvernement russe. Il rend compte de sa vie religieuse sur narod.ru.



                              Capture d'écran du site vaysburd.narod.ru

Comme on le voit, il écrit également sur des sujets religieux. Un de ses articles a même été publié sur predanie.ru dans la section "Blog". Il est intitulé "Sacrifice dans l'histoire et la modernité". Le contenu de l'article est très controversé, mais il se termine par les mots suivants "Il est dommage que tous les chrétiens ne soient pas pleinement conscients du fait que, en prenant la communion, ils participent ainsi au Sacrifice du Christ, et non à un concert de musique sacrée ou à une flash mob représentant la Cène."

Jusqu'à l'automne 2019, D. Vaysburd a vécu dans le centre de Moscou et faisait des réparations dans le domaine de l'électronique. Cependant, à la fin du mois de septembre, il  informa ses clients qu'il partait pour une durée indéterminée. Quelques semaines plus tard, des photos ont commencé à apparaître sur sa page Facebook, où il a été "ordonné" comme "diacre" et "prêtre" dans l'éparchie de Tcherkassy de l'OCU [schismatique].


Capture d'écran de la page Facebook de Dmitry Vaysburd

La liturgie en ligne n'est pas la seule expérience de D. Vaysburd. Il y a sa publication sur ahilla.ru, dans laquelle il propose "l'ordre laïque de la liturgie de Saint Jean Chrysostome" de sa propre écriture.
Capture d'écran de ahilla.ru

Mais Vaysburd n'a pas eu l'occasion d'expérimenter pendant longtemps. A cause de l’office de la "liturgie complète en ligne", il a été licencié le lendemain, le 12 mai 2020.


Capture d'écran de la page Facebook de Dmitry Vaysburd

Il faut souligner qu'une telle réaction de l'"évêque en charge" de Vaysburd, Ioann Yaremeneko, n'est apparue qu'après que ces expériences aient été remarquées par la direction de l'OCU [schismatique],  à Kiev.

Vaysburd lui-même a déclaré que Ioann Yaremeneko était au courant des "communions en ligne", qu'il acceptait ce fait et qu'il ne devait répondre que "lorsqu'on lui posait des questions gênantes".
Capture d'écran de la page Facebook de Dmitry Vaysburd

Le 11 mai 2020, D. Vaysburd a "mené" la "liturgie en ligne", mais la résonance, ou plutôt le véritable scandale, a été déclenché par un message concernant son "concélébrant", "l'archiprêtre" Igor Savva, qui a été accepté à l'OCU [schismatique]   par l'ex-métropolite de l'UOC [Eglise orthodoxe ukrainienne canonique]Alexandre (Drabinko).

Photo de la "communion en ligne", la page Facebook d'Igor Savva

Le porte-parole de l'OCU [schismatique], Eustratiy Zoria, a écrit sur son Facebook : "Le prêtre Igor Savva de Zaporijia, qui pour une raison quelconque a décidé seul de mener de telles expériences, n'appartient ni à l'éparchie Zaporijia de l'OCU (par lieu de résidence) ni à l'éparchie Pereyaslav de l'OCU [schismatique], dont les frontières au moment de sa création par le Saint Synode sont marquées de manière à ne pas dépasser les frontières de Kiev et de la région de Kiev". Drabinko a également "désavoué" Savva, bien qu'il existe un décret disponible publiquement signé par lui personnellement pour admettre Savva au sein de l'OCU [schismatique].

Décret d'admission d'Igor Savva à l'OCU [schismatique]

Arguments pour et contre
Même pour l'OCU [schismatique], la "liturgie complète en ligne" était de trop. Mais cette idée a attiré l'attention d'une autre figure religieuse extraordinaire, le diacre moscovite André Kouraev, qui a récemment été interdit de prêtrise.

Le 13 mai 2020, il a publié un message sur le LiveJournal, dans lequel il commentait en l’approuvant la "communion en ligne" : Le prêtre a un "agneau" ordinaire pendant une liturgie "virtuelle" sur le trône. Il prie lui-même pour cela, et il y participera lui-même. Mais si le prêtre avec la phrase "... et ce sacrement" prie pour le pain qui est sur la table de son troupeau - qu'est-ce qui change radicalement la situation ? [...] De toute façon, cette idée en elle-même n'est pas aussi absurde théologiquement qu'elle ne le semble à première vue. Ne vous précipitez pas dans son anathème : la vie est diverse et il y a encore de nombreuses pages de l'histoire de l'Eglise à venir. Une fois de plus : un laïc isolé met un morceau de pain et une coupe de vin devant une caméra vidéo. Au même moment, le prêtre du temple (ou de l'endroit où il déposera son antimension) lance la Proscomédie, en gardant à l'esprit et dans sa prière non seulement le pain qui lui est offert mais aussi celui qui est "à distance". Le laïc écoute simplement les prières du prêtre. Peut-être qu'il se sent parfois à l'aise (s'il en a l'occasion). Et à la fin, il entend le prêtre lui dire : "Avec crainte de Dieu et foi, approchez [du Seigneur…]," Je suis convaincu qu'il éprouvera des sentiments beaucoup plus profonds que lors de l’office habituel".

Le diacre AndrévKouraev est un théologien de formation, c'est pourquoi il a donné un exemple historique d'"ordination" par correspondance comme argument pour la "liturgie" en ligne. L'incident a eu lieu en Cappadoce. L'évêque Phaedimus d'Amasie souhaitait ordonner Grégoire, appelé plus tard le Thasumaturge, comme évêque de Néocésarée. Et parce que ce dernier refusa résolument cet honneur, l'évêque Phaedimus effectua la cérémonie d'"ordination" en l'absence de Grégoire. Cependant, le diacre André Kouraev n'a pas jugé nécessaire de mentionner que cette action était perçue par tous, et principalement par Grégoire le Thaumaturge lui-même, uniquement comme un signe de Dieu, témoignant de l'appel céleste de saint Grégoire au ministère de l’épiscopat. Et la consécration même de ce dernier fut effectuée un peu plus tard par le même Phaedimus d'Amasie. Tout cela a été décrit en détail par saint Grégoire de Nysse.

Les partisans de la "communion" en ligne posent les bonnes questions pour justifier leur position :

"Nous prions pour que ce pain et ce vin deviennent le Corps et le Sang du Christ et nous fassent participants à Lui afin que nous devenions Son Corps. Cette prière ne "fonctionne-t-elle" pas à distance ? Peut-être que les ondes radio (WiFi) ou l'utilisation de gadgets sont un obstacle à notre unification autour du Christ, de Son Corps et Son Sang qui donnent la vie ? (Igor Savva).

"La présence physique est-elle nécessaire pour la prière et le miracle ?" [...] Si un prêtre prie "Seigneur, envoie-nous ton aide", ce "nous" doivent-ils être coude à coude avec lui ? [...] Et si le prêtre prie "Seigneur, envoie Ton Esprit Saint sur nous", ces "nous" ne doivent-ils pas être plus loin que dans un rayon de cent mètres ? [...] Le prêtre peut-il consacrer quelque chose à distance ?" (Diacre André Kouraev).

 ]l'époque de la perestroïka, ou la qualifient simplement d'absurde, sans expliquer pourquoi. Et il est nécessaire d'expliquer parce qu'aujourd'hui nous sommes surpris par la "liturgie complète en ligne", et demain il se peut que ce soit la prochaine fenêtre Overton ouverte [Cf. https://fr.wikipedia.org/wiki/Fen%C3%AAtre_d%27Overton
]. Après tout, l'Église utilise assez largement la diffusion en ligne des services de culte et ce n'est pas considéré comme une imposture. Alors pourquoi les sacrements sur Internet devraient-ils être reconnus comme une profanation ? Peut-être que ce ne sera que la prochaine étape dans le développement de notre conscience religieuse ? Pourquoi pas ? En effet, "l'Esprit souffle où Il veut..." (Jean 3, 8).

Pourquoi les sacrements en ligne sont impossibles
Il y a maintenant des discussions autour de la "communion en ligne" principalement au sein des schismatiques, qui ont tous leurs "sacrements" invalides. Mais il y a des gens dans l'Église canonique qui regardent avec sympathie ces expériences, surtout pendant la période de quarantaine, quand tous les croyants ne peuvent pas se rendre au temple. Que pouvons-nous leur dire ?

Les partisans de la "communion en ligne" demandent : "Est-il possible pour une personne de recevoir la communion sans sa présence physique dans l'église lors de la liturgie ? Et ils répondent : "Oui, c'est possible".

Mais allons plus loin et posons la question suivante : "Est-il possible pour une personne de recevoir la communion sans pain ni vin du tout ?" Nous devons également répondre à cette question : "Oui, c'est possible". Les récits de la façon dont les anges ont donné la Sainte Communion sont contenus dans la vie des saints anciens (Saint Paphnuce) et modernes (Saint Séraphim de Vyritsa).
Continuons donc notre réflexion et posons une autre question : "Est-il possible de s'unir au Christ (salut, héritage du Royaume de Dieu) sans les Sacrements ? Et nous devons également répondre à cette question par l'affirmative. Par exemple, dans la vie des quarante martyrs de Sébaste, il y a une histoire qui raconte comment un des soldats nommé Aglaius qui gardait les saints martyrs dans un lac de glace, a jeté ses vêtements et a couru dans le lac en criant : "Moi aussi, je suis chrétien" lorsqu'il vit des couronnes rayonnantes tomber sur eux. Dans l'Église ancienne, il existait même le concept de baptisma sanguinis (baptême par le sang), lorsque les saints martyrs étaient des personnes qui croyaient au Christ et acceptaient le martyre pour leur foi mais ne recevaient aucun des sacrements. Ces cas sont assez nombreux, sans parler du fait que le premier homme qui est retourné au paradis, le Bon Larron, n'a pas non plus reçu de sacrements.

Et nous en arrivons au fait que, tout d'abord, ces cas exceptionnels ne peuvent être généralisés. Et deuxièmement, le salut d'une personne sans les sacrements n'annule pas les sacrements eux-mêmes et ne les transforme pas en une certaine convention, telle que la "communion en ligne", par défaut ou de toute autre manière. En d'autres termes, le sacrement et le salut (le but ultime de tous les sacrements) ne sont pas la même chose. Oui, Dieu peut sauver une personne particulière sans conditions ou actions extérieures spécifiques, mais seulement par la disposition de son cœur. Mais le même Dieu a établi les Mystères comme des sacrements qui doivent être accomplis par des personnes appropriées (qui ont l'ordination sacrée), de la manière appropriée et en utilisant les éléments appropriés (pain, vin, huile, eau, etc.).

Ainsi, le rite de la Liturgie dit : "Le prêtre prend aussi une prosphore de la main gauche, la sainte lance de la main gauche, et bénissant avec elle trois fois le sceau de la prosphore, il dit ...". Cela signifie qu'il doit littéralement prendre la prosphore, la lance de sa main, et accomplir le rite ci-dessus. Cela ne peut être fait ni virtuellement, ni mentalement, ni d'une autre manière. Et sans cela, le sacrement ne peut pas être accompli.

Dans ce contexte, les paroles du diacre André Kouraev semblent plutôt drôles : "... un laïc isolé met un morceau de pain et une coupe de vin devant une caméra vidéo. Au même moment, le prêtre du temple (ou de l'endroit où il va déposer son antimension) commence la Proscomédie, en gardant à l'esprit et dans sa prière non seulement le pain qui lui est offert mais aussi celui qui est "à distance". ”

Et que se passera-t-il si le prêtre garde dans son "esprit et sa prière" tout le pain "à distance", c'est-à-dire dans les magasins, les boulangeries, les cantines, etc. Ce serait formidable, tout le monde "participerait" ! En fait, qu'un seul patriarche célèbre l'Eucharistie tout en gardant dans son "esprit et sa prière" tous ceux qui l'ont "rejoint en ligne". Les prêtres ne sont alors plus du tout nécessaires.

Par conséquent, l'affirmation selon laquelle le Wi-Fi ne peut pas être un obstacle à l'Esprit Saint et autres n'est qu'un équilibre verbal, jonglant avec des questions rhétoriques et des exemples historiques mal interprétés. Comme déjà mentionné ci-dessus, chaque sacrement ne devrait être accompli que de cette manière, par ces personnes et dans les circonstances que Dieu Lui-même a établies.

Toute dérogation ou adaptation à nos capacités techniques modernes transforme les sacrements en profanation. Il est bon que la direction de l'OCU [schismatique], en particulier Eustratiy Zoria, le comprenne. Les membres de cette organisation devraient maintenant comprendre que si le sacrement ne peut pas être célébré sur Internet, il ne peut pas non plus être célébré par une personne qui n'a pas d'ordination canonique. En outre, les motifs de l'impossibilité des deux actes sont les mêmes.

Version française Claude Lopez-Ginisty
d'après