"Dans la confusion de notre époquequand une centaine devoix contradictoiresprétend parler au nom de l'Orthodoxie, il est essentielde savoir à qui l'on peut faire confiance. Il ne suffit pasde prétendreparler au nom del'Orthodoxiepatristique, il faut être dans la pure traditiondes saints Pères..." Père Seraphim (Rose) de bienheureuse mémoire
Le moineau à deux têtes de la farce ukrainienne d'Istanbul
aura 2 têtes, une grecque et une ukrainienne
et 2 Epiphanes aussi peu soucieux des canons
et de la Tradition l'un que l'autre!
24 mai 2019
Le service de presse de l'Eglise schismatique ukrainienne a confirmé aujourd'hui que son Synode des évêques a élu l'archimandrite Epiphane (Dimitriou) de l'Eglise orthodoxe grecque pour servir comme évêque en Ukraine.
Se référant à Romfea, OrthoChristian a rapporté mercredi qu'un membre éminent du clergé de l'Eglise grecque serait élu aujourd'hui, bien que le communiqué de presse d'aujourd'hui clarifie qu'il avait déjà été élu à un moment non spécifié.
Il sera consacré demain comme "évêque" d'Olbia, vicaire du primat "métropolite" Epiphane Doumenko et travaillera avec le troupeau de langue grecque en Ukraine.
Dans son point de presse suivant la session, Doumenko a déclaré que le Père Epiphanie a reçu une libération officielle de l'Eglise grecque orthodoxe pour son transfert à l'église orthodoxe ukrainienne [schismatique]. "L'archevêque Evstraty Zorya a plus tard commenté sur sa page Facebook que l'Archimandrite Epiphane a été officiellement libéré par son hiérarque locale, Son Eminence le métropolite Ignace de Demetrias et Almyros de l'Eglise orthodoxe grecque.
Comme il n'aurait été libéré ni par le Saint Synode ni par le primat Sa Béatitude Jérôme, archevêque d'Athènes et de toute la Grèce, son passage à l'église ukrainienne schismatique ne constitue pas une reconnaissance de celle-ci par l'Église grecque d'Hellade, mais il reste à voir comment l'archevêque Jérôme ou le Synode vont répondre à cette décision du métropolite Ignace.
A ce jour, l'Eglise grecque n'a pas officiellement reconnu la légitimité de l'église ukrainienne schismatique.
Epiphane affirme aussi que le Père Epiphane est un ami de longue date des schismatiques ukrainiens, et que le "patriarcat de Kiev" l'avait considéré comme travaillant avec leurs paroissiens de langue grecque dès 2010. Il dit aussi que l'évêque élu Epiphane aidera l'église ukrainienne [schismatique] à être reconnue le plus rapidement possible par les autres Églises locales.
Épiphane n'a pas précisé quels évêques de quelles Églises consacreront le Père Epiphane, notant seulement que le service aura lieu au monastère Saint-Michel de Kiev avec la participation de l'"épiscopat."
Noël n'est pas seulement un jour de congé, de bonnes vacances. C'est un événement mondial. Le roi des cieux est venu sur la terre, est venu humblement - comme un petit enfant. Quand il a mûri, mûri, son royaume est devenu proche des gens. Si proche que le Christ a appelé les gens à entrer immédiatement dans les limites de ce royaume.
Mais comment entrer? Comment une personne terrestre ordinaire peut-elle ressentir ce qu'est le royaume des cieux? Le Seigneur nous donne la réalité spirituelle du royaume à travers ses paraboles, c'est-à-dire à travers de nouvelles histoires, des sketches, des assimilations.
***
Dans la cuisine
Une image du Royaume nous transfère mentalement dans la cuisine ordinaire (Matt. 13:33). Une femme prépare du pain. Elle a mis le levain dans trois mesures de farine, et le processus a commencé - toute la pâte est montée, il était temps de chauffer le poêle.
Les historiens se demandent s’il est maintenant possible de recalculer correctement les trois anciennes mesures de la farine en système décimal actuel. Certains historiens affirment que les trois mesures font environ 40 litres. Supposons que ensuite, il s'est avéré que la femme de la parabole cuisinait du pain pour non pas une famille, mais peut-être pour tout le village. Et pour toute cette cuisson, la femme avait besoin d'une petite poignée de levain.
Bien entendu, le levain implique une force d’action très discrète qui transforme tout, toute notre vie et celle des personnes proches de nous.
Le royaume des cieux commence par un petit événement discret, avec une petite Grâce. C'est ce qu'est une parabole.
Dans la vie nous sommes souvent à la recherche de quelque chose de grand, d'ambitieux, de grandiose. Il nous semble que les événements spirituels ne manqueront pas d’émerveiller notre imagination. Et voici la parabole des petites choses par lesquelles commencent les grandes.
Le royaume de Dieu commence dans nos vies avec une petite prière, par exemple. Ici, je suis rentré à la maison le soir, la journée s’est avérée gênante. J'en ai assez d'avoir peur - de faire la règle du soir, une prière d'une demi-heure, je n'en suis pas capable maintenant. Et puis une pensée se pose: si la règle de prière du soir est au-dessus de mes forces, le matin du soir est plus sage - je vais au lit et au matin je prierai. Que faire? Il est temps de rappeler la parabole du levain et les trois mesures de la farine. Je vais aussi mettre une pression sur le levain - je vais prier brièvement (lisez «Notre Père» et disons: «Pardonnez-moi ma faiblesse, Seigneur. Aujourd'hui, je ne peux pas dire une règle de prière devant toi, je suis fatigué. Bénis-moi pour que je me repose»). Et c'est seulement après une petite prière que l'on peut s'endormir la nuit en espérant que la nuit soit bénie par le Seigneur.
La même chose s'applique aux bonnes actions. Il arrive que dans l’ensemble, une personne n’ait pas la force, mais personne ne se soucie de faire une bonne petite action pour une personne, du fond du cœur. Nous prenons parfois le chemin du bien, continuons notre chemin vers le Royaume des cieux à petits pas. Les circonstances ne nous permettent pas de marcher à grandes enjambées.
Le grand commence par le petit. Il se trouve qu’avec la petite foi implantée dans le cœur d’une personne, une transformation totale de toute sa vie commence, semble-t-il, si ajustée au fil de nombreuses décennies au cours desquelles rien ne peut être changé. La Grâce chez l'homme est multipliée. Et un homme voit tout à coup que la grâce de Dieu est toute-puissante, que la Grâce n'est jamais «trop petite».
Au champ
Autre parabole similaire du Roi céleste. Avance rapide de la cuisine au champ. La parabole compare le Royaume de Christ à la graine en croissance (Marc 4: 26-29). Un homme a jeté des graines dans son champ. Comment elles grandissent sous terre, il ne le voit pas. Au fil du temps, des épis apparaissent, mûrissent, le grain est versé et le moment de la récolte arrive enfin. C'est toute la parabole.
De quoi parle-t-elle? Un petit grain de blé provenant de la main du semeur vole vers le sol et disparaît immédiatement hors de vue. Extérieurement, rien ne se passe: il y avait une graine et la terre l'a enfouie en elle-même. En fait, ce n'est pas tout: le sol fertile réveille le grain à la vie et ne le tue pas. Le grain est en croissance. Enfin, la pousse sort, à peine perceptible. Elle grandit plus lencore. Apporte des fruits - beaucoup de grains. Il y a du pain qui donne la vie.
Alors que les graines du Royaume des Cieux tombent dans le cœur des gens, nous les voyons à peine. Que se passe-t-il dans le cœur des gens, dans leur cœur? Le réveil de la nouvelle vie spirituelle commence. Au début, la croissance spirituelle passe complètement inaperçue. Ensuite, cette croissance devient de plus en plus évidente. Le principe spirituel se manifeste à l'extérieur. Le temps passe. Le temps est venu pour la maturité spirituelle, le temps d'apporter des fruits spirituels à Dieu pour le Royaume éternel.
Nous cherchons si souvent à forcer les choses. Personnalisez-les. Déjà habitué au fast food - c'est un tellement pratique le fast food; Pour les citoyens particulièrement occupés, une technique de lecture rapide est proposée; et je préférerais garder le silence sur les rêves de "l'argent rapide" et sur la formation au sujet des "relations rapides."
Nous remettons en question les stéréotypes obsessionnels de la culture rapide moderne. Les vraies relations entre les gens se développent longtemps, sinon il n'y en a pas. Si une personne parvient à gagner rapidement de l'argent, elle transforme facilement son maître en Kuzma Skorobogaty d'après les contes de fées russes ou en un nouveau riche amusant d'anecdotes empoisonnées. Maintenant, à propos de la lecture rapide: un livre doit être lu couramment, principalement en diagonale, et un autre livre doit être lu lentement, mieux à voix haute; et s'il n'y a pas de temps pour une lecture lente, il est préférable de ne pas le prendre du tout. Il y avait beaucoup de cours de lecture rapides, pas assez de cours de lecture à une vitesse optimale, même à la lecture lente. Certes, l'idée elle-même est dans l'air. Il y a déjà des tentatives pour établir des cafés de nourriture saine dans les villes - slow food. Alors laissons de côté la passion à la mode pour les grandes vitesses.
La croissance spirituelle chez l'homme s'accomplit lentement, comme dans la parabole de la graine en croissance invisible. Ceux qui offrent aux gens une croissance spirituelle rapide sont des escrocs et des sectaires.
Je connais beaucoup de personnes qui sont récemment venues à l'Église et qui cherchent maintenant, chez leurs proches, à planter les graines du Royaume des Cieux. Elles font bien. Elles ne se souviennent que de la parabole des semences grandissantes du Royaume. Ces graines ne poussent pas tellement, pas si vite, plus lentement qu'elles ne le souhaitent. Nous aurions besoin de patience - alors nous marcherons ensemble toute notre vie, tout le chemin spirituel allant des jeunes à la maturité la plus viable. Et portons du fruit à Dieu!
A l'occasion du 30ème anniversaire de la seconde invention
des reliques du Juste Siméon de Verkhotourié.
Le 12/25 mai, la deuxième découverte des reliques du Juste
Siméon de Verkhotoursk est célébrée. Ce nom est connu de tout le monde
orthodoxe. Les pèlerins viennent de toute la Russie et de l'étranger pour se
prosterner devant les reliques de saint Siméon à Verkhotourié, pour puiser
l'eau de la source miraculeuse de Merkouchino. Mais tout le monde ne sait pas
que ce grand sanctuaire fut presque perdu. A l'époque soviétique, les reliques
du juste furent condamnées à plusieurs reprises à brûler, elles furent
profanées par une foule impie, elles furent transportées de musée en musée...
Où était le reliquaire pendant les 70 ans du pouvoir soviétique ? Comment
a-t-on réussi à le conserver et comment l’a-t-on retrouvé ?
"Je vous demande de ne pas blasphémer !
"Avant la guerre, la ville de Verkhotourye attirait
l'attention de presque toute la population de l'Etat russe. Il y avait là les reliques de "Saint Siméon le
Juste", qui étaient conservées dans l'un des monastères de la ville de Verkhotourié,
- a écrit dans ses mémoires dans les années soviétiques, un des résidents de Verkhotourié,
un ancien militaire de l’armée rouge. - Ces mêmes reliques étaient vénérées par
beaucoup de gens de toute la Russie, […] La vague révolutionnaire en 1917 changea
radicalement la vie de Verkhotourié...
De nouvelles personnes originaires d'usines et de villages, aux
mains calleuses, et portant vestes et chapeaux, commencèrent à régner sur la
ville. ”
Ouverture des reliques de saint Siméon de Verkhotourié
L'autopsie était prévue juste après la Liturgie. Mais les
moines et les prêtres servirent la Liturgie solennellement et délibérément
lentement, suivi d'un lent service de prière, et d’un acathiste... Le début de
l'autopsie fut reporté de deux heures. Les autorités exigèrent que le service
divin soit interrompu, mais cela fut refusé. Alors l'Armée rouge commença à
pousser les gens hors de la cathédrale et à se frayer un chemin vers le
reliquaire aux reliques.
Le reliquaire fut emporté sous le porche, les reliques
sorties du cercueil et placées sur la table, et le cercueil fut retourné.
Le reliquaire emporté sous le porche, les reliques furent
retirées du cercueil en partie et placées sur la table. Après cela, les membres
de la commission pour l'ouverture des reliques retournèrent le cercueil et
poussèrent ce qui en restait sur la table. Les reliques reposaient sur des
plumes de cygne. Certains des croyants étaient baptisés, et certains d'entre
eux furent capables de se faufiler et de prendre des plumes de cygne sur la
table. A cette époque, le hiérodiacre du monastère, Benjamin, dit haut et fort
à la porte principale de la cathédrale : "Je vous demande de ne pas
blasphémer ! Le même jour, il fut arrêté et emmené à la Tchéka d'Ekaterinbourg.
Les autorités, craignant l'indignation du peuple,
autorisèrent le retour des reliques sacrées à la cathédrale et on continua à y
célébrer des offices.
Pèlerinage ... dans un musée
Les reliques du juste Siméon restèrent dans la cathédrale de
l'Exaltation de la Croix à Verkhotoursk jusqu'en 1929, date à laquelle, au
cours d'une autre campagne antireligieuse, il fut décidé de les retirer de la
cathédrale et de les brûler. Le sanctuaire fut en effet confisqué, mais le
directeur du Musée des traditions locales de Nijni Taguil, Alexandre Slovtsov,
fils du prêtre, a convaincu les autorités de ne pas détruire les reliques, mais
de les envoyer dans son musée - pour "l'éducation antireligieuse des
ouvriers". Cependant, les gens allaient au musée non pas pour cela, mais
pour vénérer le juste Siméon, et ils étaient prêts à payer n'importe quel prix
pour des billets. Au début du pèlerinage, les reliques furent retirées de
l'exposition. La revue "Etudes du Folklore local" publia un grand
article sur le fait que le musée de Nijni Taguil "possédait une hydre
contre-révolutionnaire" et que le directeur du musée "diffusait
l'obscurantisme sous couvert de propagande antireligieuse."
Les directeurs du musée furent accusés de "propagande
obscurantiste" et de "déformation antisoviétique de
l'exposition".
Cet article fut un verdict pour Alexander Slovtsov. En
octobre 1934, il fut arrêté pour "déformation antisoviétique de
l'exposition du musée". Slovtsov mourut en 1944 dans le camp de travail de
Khabarovsk.
Maison Ipatiev
Les reliques de saint Siméon furent transférées du musée de Nijni
Taguil à Sverdlovsk et exposées au musée de l'athéisme. Et il fut placé - où
pensez-vous qu'il fut placé ? Dans la maison même d'Ipatiev, où en 1918 lesmartyrs
de la Passion tsariste furent fusillés. Mais au musée de l'athéisme commença un
pèlerinage aux reliques de saint Siméon. Selon les souvenirs de témoins
oculaires, des grands-mères avec de jeunes enfants faisaient la queue pendant
plusieurs heures pour approcher les reliques. Les restes honnêtes furent
emportés dans des réserves et le directeur du musée, l'archéologue Bers, fut
abattu. Après cela, beaucoup de croyants, ne connaissant pas l'emplacement des
reliques, les considéraient comme irrémédiablement perdues.
"Qui les détruira ? Les employés du musée ?
L'église de Saint Alexandre Nevsky dans les années
soviétiques
Les reliques du juste Siméon furent conservées dans la
Maison Ipatiev jusqu'en 1946, puis le musée antireligieux fut dissous et le
sanctuaire transféré aux fonds du Musée du District des traditions locales. Elles
ont longtemps été dans le bâtiment où l'enseigne "Ancienne cathédrale
d'Alexandre Nevski" était exposée. C'était le temple principal du
monastère de Novo-Tikhvinsky, fermé pendant les années soviétiques. Les
reliques reçurent également leur propre numéro d'inventaire et commencèrent à
être appelées "pièce à conviction numéro 12125".
Plusieurs fois au cours des années de pouvoir soviétique, la
question de leur destruction fut examinée. Même l'ordre correspondant fut émis.
Mais, malgré cela, le sanctuaire fut préservé. Nina Aleksandrovna Goncharova,
chercheuse principale au Musée régional des traditions locales, répond à la
question de savoir comment les reliques ont été préservées :
- Qui allait les détruire ? Les employés du musée ? Si
quelque chose entrait dans le musée, personne ne lèverait la main dans le musée
pour le détruire. Voyez-vous, une personne ne peut pas sombrer à un tel niveau
de sauvagerie.
Nina Alexandrovna Goncharova
Nina Alexandrovna fut la dernière gardienne des reliques.
- Je me souviens de la première fois où j'ai rencontré
Siméon, dit-elle. - J'ai été amenée au département, où il y avait une haute plate-forme
sur le mur, couverte d'une toile de soie rose, très grande. Nous nous sommes
approchés de la plate-forme, et ils m'ont dit : "Mais voici les reliques
de Siméon Verkhotoursky. Ils ont enlevé la toile, et j'ai vu un reliquaire
couvert de fer et de ses reliques. Ainsi commença notre communion avec saint
Siméon. J'ai accroché son icône au mur près du reliquaire. Chaque fois que
j'allais au département, je disais : "Bonjour, Siméonouchka [petit Syméon].
Les employés du musée traitaient les reliques avec respect,
et le gardien, entrant dans le département, disait : "Bonjour,
Siméonouchka.
D'autres employés du musée (mais pas tous) traitaient
également les reliques avec respect. Et certains demandèrent même à Nina
Alexandrovna de leur permettre de laver le sol dans la chambre forte, seulement
pour être près de saint Siméon.
Lorsque des hauts fonctionnaires de haut rang vinrent au
musée, des scientifiques, des artistes, certains d'entre eux ont montré des
départements fermés du musée avec la permission du comité régional. Nina
Alexandrovna se souvient de la visite de l'académicien Valentin Pokrovsky :
- Il s'est approché de moi et m'a dit : "On m'a dit que
vous aviez une rare collection d'icônes, et je suis un fan de l'art russe
ancien. Je peux les voir ? Je l'ai emmené au service, et il a regardé les
icônes pendant longtemps, juste plongé dedans. Puis il a vu la plate-forme sous
la verrière rose et a demandé : "Qu'est-ce qu'il y a ici ? J'ai dit :
"Ce sont les reliques de Siméon Verkhotoursky. Il a dit : "Pouvez-vous
l'ouvrir pour moi ? Je l'ai ouvert. Il a regardé, regardé... Puis il se signa et me remercia.
"Il était temps de rentrer.
Le clergé savait où se trouvaient les reliques du juste
Siméon ; les tentatives de les rendre avaient été répétées, mais elles avaient
échoué depuis longtemps.
À la fin des années 1980, lorsque l'Église a commencé à reprendre
progressivement les reliques et les temples, l’archevêque Melchizédek[1] a de
nouveau décidé de demander le retour des reliques. Il a invité Nina
Alexandrovna à une réception et lui a posé des questions sur les reliques et
les conditions dans lesquelles elles se trouvaient dans le musée. Les
négociations avec les autorités ont commencé ; l’évêque Melchizédek dut
s'adresser au ministère de la Culture et au Conseil des ministres de l'URSS.
Nina Alexandrovna se souvient de cette époque :
- Je me souviens quand notre employé, Baba Tonya, un
croyant, vint vers moi, (et tous les croyants de notre département
travaillaient au ministère ; non pas que nous ayons sélectionné de telles
personnes, mais il s’est avéré qu’elles nous l’ont demandé elles-mêmes), et dit
timidement : "Et j'ai dit au père confesseur que nous avons les reliques
de Saint Siméon sont gardées". Je lui ai dit : "Baba Tonya, tout le
monde le sait déjà. Vous avez vu les évêques venir à nous, et les prêtres. Il
est possible de tout dire.
Enfin, l'autorisation de transférer les reliques à l'Église fut
reçue. Nina Alexandrovna fut désolée de se séparer du juste Siméon.
- Je suis venu voir le directeur du musée Alexandre
Balchougov et lui ai dit : "Alexandre Dmitrievitch, je comprends : les
reliques, elles doivent revenir [à l’Eglise]. C’est juste! C'est un sanctuaire.
Mais quand même, vous savez... Et il l'a tout de suite compris et a dit :
"De quoi t'inquiètes-tu ? Quelle est notre tâche ? – De sauver. De protéger. De transmettre. - Il est temps de le rendre. Après ces paroles, pour
une raison quelconque, je me suis calmé immédiatement.
Le 11 avril 1989, l’archevêque Melchizédek et plusieurs
prêtres transportèrent les reliques authentiques du juste Siméon hors du
musée. Le vent chaud agitait les vêtements sous les rayons brillants du soleil
d'avril, et le chant du clergé qui fusionnait avec le chant joyeux des
oiseaux...
Temple du Sauveur (retourné à l'Église en 1989)
Pendant que l’on préparait un endroit digne pour les reliques
saintes, elles étaient gardées dans la cellule de l’archevêque. Bientôt, le
25 mai 1989, les reliques du juste Siméon de Verkhotourié furent solennellement
apportées à l'Église du Sauveur Miséricordieux à Sverdlovsk lors d'un grand
rassemblement du clergé et des croyants [2]. Ce jour, le 25 mai, est devenu une
fête religieuse - le jour de la deuxième invention des reliques de saint Siméon
de Verkhotourié.
Retour à Verkhotourié
Dans le Temple du Sauveur Miséricordieux, les saintes reliques
y restèrent deux ans. A cette époque, les églises restaurées du monastère
Saint-Nicolas de Verkhotoursky, où se trouvaient les reliques avant la
révolution, étaient en cours de restauration. Les moines attendaient avec
impatience le jour où il serait possible de transférer ses reliques saintes -
les reliques authentiques du juste Siméon - dans l'ancien monastère.
Le 24 septembre 1992, après la Liturgie dans l'église du Sauveur
Miséricordieux, les reliques furent transportées dans les rues d'Ekaterinbourg dans
une majestueuse procession de la Croix : d'abord à la cathédrale Saint-Jean,
puis au lieu d'exécution de la famille royale, où se trouve l'église du sang.
Après cela, le reliquaire fut emmené à Verkhotourié.
Dans toutes les villes et villages où les reliques furent
transportées, beaucoup de croyants vinrent à leur rencontre. A Verkhotourye
même, des centaines de pèlerins et de gens du pays rencontrèrent le juste
Siméon ; ils se tenaient debout avec des cierges allumés sur la route où les
reliques devaient être transportées.
Le carillon des clocheset l’océan de cierges rencontrèrent la procession solennelle,
et toute la nuit les pèlerins marchaient dans un ruisseau sans fin pour adorer
le reliquaire nouvellement découvert. C'est ainsi que les reliques de Siméon furent
rendues au monastère Saint-Nicolas, où elles reposent encore aujourd'hui.
La nouvelle église du monastère du Sauveur de Tikhvin¨
Et à Ekaterinbourg, dans l'église du Sauveur Miséricordieux
du monastère Alexandre Nevski Novo-Tikhvinsky, il restait une partie des
reliques qui fut également transférée des fonds du musée en mémoire de leur
séjour en ce lieu.
Pèlerins à Merkoushino
- Il est surprenant que notre monastère ait été lié au juste
Siméon ", disent les moniales du monastère de Novo-Tikhvine. - Dans le
temple principal de notre monastère, la cathédrale Alexandre Nevski, ses
reliques sont restées à l'époque soviétique, quand il y avait des fonds du
Musée régional des traditions locales. Les reliques ont été apportées à
l'église du Sauveur Miséricordieux dans notre cour à leur retour du musée et y
ont reposé après leur deuxième invention. Et dans le village de Merkouchino, où
le juste Siméon a vécu et a été enseveli, il y a maintenant une autre de nos procures
[. C'est une grâce spéciale de Dieu pour nous.
Pendant 70 ans, Siméon fut expulsé du monastère de
Verkhotoursk, mais il continua à vivre dans de nombreux cœurs. Des décennies
plus tard, il n'y a pas eu de persécuteurs et le sanctuaire persécuté est
retourné dans son monastère natal de Verkhotoursk.
[1] Archevêque Melchisédech (Vasily Mikhailovich Lebedev) a dirigé le diocèse de Sverdlovsk dans les années 1984-1994 (en 1984-1991 - archevêque de Sverdlovsk et Kurgan, 1991 - archevêque d'Ekaterinbourg et Kourgan, en 1993-1994 - archevêque d'Ekaterinbourg et Verkhotourié) .
[2] Le nom "Ekaterinburg" a été redonné à la ville plus tard.
Le Métropolite Onuphre et le Patriarche Cyrille comprennent pourquoi l'Ukraine soulève la question de l'autocéphalie.
Photo :
Union des journalistes orthodoxes
***
21 mai 2019,
Les prêtres et les
laïcs de l'Église orthodoxe ukrainienne ont-ils besoin d'autocéphalie ?
Parfois, on peut entendre une telle question : pourquoi le
Patriarche Cyrille de Moscou ne peut-il pas accorder une autocéphalie légitime
à l'Eglise orthodoxe ukrainienne [canonique]? Disons que cela résoudrait
instantanément tous les problèmes de l'Eglise en Ukraine : les groupes
schismatiques se repentiraient et entreraient dans l'Eglise canonique, les
orthodoxes se réconcilieraient entre eux, les saisies de temples cesseraient, il
ne serait plus reproché aux croyants d'appartenir au Patriarcat de Moscou, les
gens se confesseraient et communieraient n’importe quelle église sans courir le
risque de "rencontrer" des trompeurs déguisés en soutane sans grâce.
Comment de telles thèses peuvent-elles être vraies ? Pour de
nombreuses raisons, des vues similaires sur le problème de l'autocéphalie en
Ukraine semblent erronées.
Tout d'abord, donnons la réponse la plus simple et la plus
évidente à la question posée : "Pourquoi le Patriarche Cyrille n'accorde-t-il
pas l'autocéphalie à l'Eglise orthodoxe ukrainienne [canonique] ?" Réponse
: il ne le fait pas parce qu’elle ne le demande pas.
L'Eglise en Ukraine ne demande pas au Patriarche de Moscou
l'autocéphalie parce qu'aujourd'hui il n'y a pas de mouvement significatif pour
l'autocéphalie en son sein. Ceux qui voulaient se séparer ont déjà déménagé dans
« l’église » schismatique . Deux évêques, plusieurs dizaines de
prêtres et une trentaine de paroisses ont été volontairement transférés dans la
nouvelle structure de l'église - c'est toute l'aile autocéphale qui faisait
autrefois partie de l'Eglise orthodoxe ukrainienne [canonique]. Tous les autres
moines, prêtres et laïcs de l'Eglise canonique sont satisfaits du statut de
l'Eglise autonome avec les droits d'une large autonomie.
De plus, les fidèles ne se préoccupent pas du tout de cette
question. En tant que professeur et catéchiste, je dois souvent parler de foi
avec des publics très différents. Et je n'ai jamais entendu de question de la
part de notre peuple : quand aurons-nous enfin l'autocéphalie ? Les croyants
sont occupés par des choses complètement différentes : la vie spirituelle, les
Saintes Écritures, les œuvres patristiques, la théologie. Les thèmes de la
politique de l'Eglise ne les intéressent guère.
Aujourd'hui, les partisans de l'église schismatique aiment à
rappeler le Concile de l'Eglise orthodoxe ukrainienne [canonique] du 1er au 3
novembre 1991, dont les délégués ont signé un appel au Patriarche de Moscou à
accorder l'autocéphalie. l'Eglise orthodoxe ukrainienne [canonique] voulait
l'autocéphalie. Même Sa Béatitude Onuphre (l'actuel Métropolite de Kiev) a apposé
sa signature ! Mais nos opposants restent silencieux sur de nombreux détails
concernant ce Concile et ce qui l'a fait naître. Ils gardent aussi le silence
sur la raison pour laquelle le Primat actuel de l'Eglise orthodoxe ukrainienne
[canonique] a désavoué sa signature juste après le Sobor de 1991.
Pourquoi le Patriarche Cyrille n'accorde-t-il pas
l'autocéphalie à l'UOC ? Parce que l'UOC ne le demande pas à Sa Sainteté.
Tout d'abord, il y a beaucoup de preuves que le « métropolite
Philarète a poussé les décisions du Concile. Ce qui s'est passé à Kiev a alarmé
la plupart des membres du clergé et des laïcs en Ukraine, et des télégrammes de
diverses éparchies de l'Eglise orthodoxe ukrainienne [canonique]ont été envoyés
au Patriarcat de Moscou avec une demande pour rester sous la juridiction de
Moscou.
Le 22 janvier 1992, une réunion épiscopale de l'Eglise orthodoxe
ukrainienne [canonique] s'est tenue à Kiev au cours de laquelle, sur
l'insistance du même Philarète et sous la pression des autorités, ils ont
approuvé un ultimatum au Patriarche et au Synode de l'Eglise orthodoxe russe
pour accorder l’autocéphalie. Lors de la rencontre, les évêques Onuphre (Berezovsky)
de Tchernovtsy, Serge (Gensitsky) de Ternopol, Alype (Pogrebniak) de Donetsk
ont refusé de signer la pétition.
Le lendemain de la réunion, le Synode de l'Eglise orthodoxe
ukrainienne [canonique] les a tous retirés de leurs sièges, ce qui a provoqué
l'indignation des croyants. Le troupeau n'a pas laissé les évêques quitter leurs
éparchies. Les évêques Onuphre et Serge ont envoyé des messages à Sa Sainteté
le Patriarche Alexis, dans lesquels ils ont déclaré le désaveu de leurs
signatures en vertu de la décision du Concile de l'Eglise orthodoxe ukrainienne
[canonique], tenu du 1er au 3 novembre 1991, ainsi que leurs signatures en
vertu de la pétition de l'épiscopat de l'Église ukrainienne sur l'octroi
d'autocéphalie.
Lors du Concile épiscopal, qui s'est tenu du 31 mars au 4
avril 1992, l'écrasante majorité des évêques ukrainiens se sont prononcés
contre l'autocéphalie de l'Église ukrainienne. La discussion, qui s'est
déroulée dans un environnement excluant les pressions des autorités
ukrainiennes, a montré qu'il n'y avait pas unanimité sur la question de
l'autocéphalie parmi les hiérarques ukrainiens (il y avait alors 21 évêques
dans l'Eglise orthodoxe ukrainienne [canonique], dont 20 ont participé au Concile,
et 18 évêques ont eu un vote décisif). La plupart des évêques des éparchies ukrainiennes
ont désavoué leurs signatures dans le cadre de la pétition sur l'autocéphalie.
Telle est l'histoire du Concile.
Depuis le début des années 90 jusqu'à ce jour, la position
commune du clergé et des laïcs de l'Eglise orthodoxe ukrainienne [canonique]n'a
pas changé. On dirait plutôt qu'elle est devenue encore plus cohérente et sans
ambiguïté en ce qui concerne l'autocéphalie - un NON ferme. Ici, vous devez dire
"merci" à Philarète qui, par ses actions immorales et anticanoniques,
jette une ombre sur l'idée même de l'autocéphalie. Sans lui, beaucoup de
croyants auraient vu la dissociation de l'Eglise ukrainienne de l'Eglise russe
avec beaucoup plus de douceur et de tolérance qu'aujourd'hui. Mais Philarète a
agi comme un éléphant dans un magasin de porcelaine. Il a discrédité l'idée de
l'autocéphalie sérieusement et pour longtemps.
Cependant, les croyants de l'Eglise orthodoxe ukrainienne
[canonique]ne veulent pas l'autocéphalie pour une seule raison principale :
pourquoi ? Pourquoi avons-nous besoin d'autocéphalie si nous avons tout pour le
salut ? Les sacrements de l'UOC ont la Grâce et sont canoniques ; nous prions
et servons avec les Églises locales de tout le monde orthodoxe. Nous avons des
moines, des prêtres et beaucoup de laïcs ; nous avons des séminaires et des
académies, des monastères et des temples. Il est important pour nous de
préserver un lien spirituel avec les croyants de Russie, de Biélorussie, de
Moldavie et de nombreux autres pays dans l'espace spirituel de l'Eglise
Orthodoxe Russe.
Il faut dire "merci" à Philarète qui, par ses
actions immorales et anticanoniques, jette une ombre sur l'idée même
d'autocéphalie.
Par conséquent, même si quelqu'un de la hiérarchie
commençait à nous imposer l'autocéphalie, nous la percevrions comme une
trahison.
L'autocéphalie serait certainement nocive pour l'Eglise orthodoxe
ukrainienne [canonique]. Cela l’isolerait et nous nous retrouverions seuls avec
tous ces virus qui errent dans l'environnement ecclésiastique de l'Ukraine :
nationalisme, passivité missionnaire, amour de l'argent, manque d'éducation.
C'est comme fermer toutes les fenêtres d'un appartement et profiter de
l'indépendance par rapport à l'air pur. Par conséquent, nous suffoquerions de
nos maladies internes.
Notre communion avec l'Église russe donne au moins une sorte
de ventilation spirituelle. Nous nous enrichissons mutuellement grâce à notre
fraternité religieuse - Ukraine et Russie, Biélorussie et Ukraine, Ukraine et
Moldavie... Ils nous donnent quelque chose, on leur donne en retour. C'est
comme si la rivière se jette dans la mer et continue ainsi à vivre. Si vous la
bloquez, il y aura des problèmes. Le même principe s'applique à nous.
* * *
Ce qui précède a été dit au sujet des croyants de l'Eglise orthodoxe
ukrainienne [canonique] - pourquoi nous ne sommes pas intéressés par
l'autocéphalie. Mais qu'en est-il des gens qui étaient et restent en dehors de
l'Église seulement parce qu'ils n'aiment pas Moscou, la Russie, le Patriarche Cyrille,
etc. L'indépendance vis-à-vis de l'Église orthodoxe russe ne serait-elle pas
propice à leur pratique ecclésiale ?
Non, ça ne le serait pas. Si, en matière de salut, une
personne est motivée par des motifs idéologiques, alors la solution de ces
problèmes sera précisément la solution des problèmes idéologiques, mais pas des
problèmes spirituels. Même si une telle personne s'avère être dans l'Église
canonique d'un trait de plume, elle y vivra avec le même état d'esprit. Aux
yeux des nationalistes ukrainiens, par exemple, la chose la plus importante
sera l'Ukraine, pour les russes la Russie, pour les roumains la Roumanie, etc.
L'autocéphalie ne changera pas son instinct, de sorte que dans l'Église
autocéphale, il restera plus un nationaliste qu'un chrétien.
Ces résidents d'Ukraine, qui désirent sincèrement le salut
de l'âme, aiment le Christ et essaient de mener une vie spirituelle, ont trouvé
tout cela dans l'Eglise orthodoxe ukrainienne [canonique] depuis longtemps.
Ceux qui veulent encore attacher l'Eglise à l'idéologie de l'Ukraine, ne voient
dans l'Eglise qu'une servante de cette idéologie. Ils considèrent l'Église
comme un détail indispensable dans la construction de la "nouvelle
Ukraine" et il est peu probable qu'ils puissent y chercher Dieu.
* * *
Si vous abordez le problème ecclésial de l'Ukraine dans
cette perspective, vous devez reconnaître que la division ecclésiale actuelle
est, d'une part, un phénomène tragique, mais d'autre part, un bon phénomène.
Tragique - parce que nous sommes séparés spirituellement et que la séparation
spirituelle provoque des conflits à tous les autres niveaux. Bénéfique - parce
qu'elle donne à chacun la possibilité d'être là où il le souhaite.
Si la chose la plus importante pour une personne est un
système idéologique donné et qu'elle ne connaît pas de dimensions telles que, par
exemple, l'opinion des Églises locales ou les anciens canons ; si la lutte pour
l'indépendance politique remplace sa vie spirituelle, alors elle n'a pas besoin
de rester dans l'Église. Elle pourra, avec le même succès, se tenir occupée au
sein des groupes ecclésiaux schismatiques.
C'est exactement ainsi que toutes ces personnes obsédées par
des sujets idéologiques ont rejoint l'église orthodoxe ukrainienne schismatique.
C'est génial ! Faites, messieurs, ce qui vous intéresse, mais à l'intérieur de
la boîte de l’église schismatique. Et nous nous engagerons dans ce qui nous
intéresse - dans nos propres églises de l'Eglise orthodoxe ukrainienne
[canonique]. Laissez-nous tranquilles, s'il vous plaît, ne vous emparez pas de
nos temples. Après tout, si vous faites cela, vous montrez que vous n’êtes
simplement pas chrétiens.
De plus, nous n'avons pas besoin de nous unir. Une telle
cohésion ecclésiastique ne servira à rien. On ne peut pas mélanger les choses incompatibles.
Il est peu probable d'unir ceux qui ont jeté des femmes âgées hors des temples
et leur ont infligé des blessures physiques et morales. Il est très peu
probable que cela mette Sa Béatitude le Métropolite Onuphre sur un pied d'égalité
avec le "patriarche" Philarète. Il est peu probable que ceux qui nous
ont pris des temples puissent devenir partager avec nous le même esprit. Il est
impossible avec ceux qui crient dans le temple "Gloire à l'Ukraine" de
devenir un avec tous ceux qui chantent "Seigneur, aie pitié de nous…"
Ils ont des objectifs différents et une foi différente. Oui,
une foi autre. Nous croyons, selon le Symbole de la Foi, non seulement en Dieu,
mais aussi en l’Eglise "Une, Sainte, Catholique et Apostolique". Non
pas dans une Église fondamentalement "ukrainienne" et non pas dans
une Église fondamentalement "russe" - mais dans une Eglise "Une,
Sainte, Catholique et Apostolique." L'Église est aussi une question de foi
et il est nécessaire d'y croire correctement. Et s'ils commencent à nous dire
que l'Église dans laquelle nous étions n'a tort que parce qu'elle n'est pas
"ukrainienne", cet argument ne fonctionne pas pour nous. C'est
évidemment une fausse approche.
Si la chose la plus importante pour une personne est un
système idéologique donné et qu'elle ne connaît pas de dimensions telles que,
par exemple, l'opinion des Églises locales ou les anciens canons ; si la lutte
pour l'indépendance politique remplace sa vie spirituelle, alors il n'est pas nécessaire
de rester dans l'Église.
Par conséquent, il est préférable pour chacun d'être là où
ses exigences sont satisfaites - qu'elles soient idéologiques ou spirituelles.
Pour ce faire, Dieu a aussi laissé la création des groupes de « l’église »
schismatique à côté de l'Eglise orthodoxe ukrainienne [canonique].
Cela explique pourquoi la Bible donne le motif non seulement
de l'association, mais aussi de la séparation. Rappelez-vous la parabole des
brebis et des boucs (Mat.25, 31-46). "Ne croyez pas que je sois venu pour
apporter la paix sur la terre ; je ne suis pas venu pour apporter la paix, mais
l’épée. Car je suis venu pour retourner un homme contre son père, une fille
contre sa mère et une bru contre sa belle-mère " (Mt 10, 34-35), dit aussi
le Christ. "Pensez-vous que je sois venu apporter la paix sur terre ? Non,
je vous le dis, mais la division " (Luc 12:51), proclame-t-il ailleurs.
"Sortez du milieu d'eux et séparez-vous, dit le Seigneur" (2 Co 6,
17), se souvient l'apôtre Paul. L'Écriture dit aussi : "S'il n'écoute pas
l'Église, qu'il soit pour vous comme un païen et un publicain" (Matthieu
18,17).
Et ces champions de l'amour chrétien, qui conseillent aux
croyants de l'Eglise orthodoxe ukrainienne [canonique] de Russie de s'unir à tout le monde (ils
existent, et il y en a beaucoup), il suffit d'aller en Ukraine et d'assister à
la prochaine attaque d’un temple de l'Eglise orthodoxe ukrainienne [canonique].
[il suffit de] Regarder dans les yeux des gens qui battent les vieilles femmes,
expulsent les prêtres du temple, crient des chants nationalistes dans l'église,
cassent les serrures des portes du temple avec une meuleuse. Venez voir avec
qui vous nous offrez de nous unir et si cela vaut la peine de le faire
ensemble.
Aujourd'hui, du moins en Ukraine, il est clair qui est qui :
qui est la victime et qui est l'agresseur ; qui prie et qui est enragé. Et si
l'on mélange tout cela dans un creuset religieux, ce sera le chaos. Un tel
mélange explosif ne plaira guère au Seigneur.
* * *
L'Église et le peuple devraient mûrir pour l'autocéphalie.
Il doit y avoir au moins une certaine solidarité sur cette question. Tant qu'il
n'y aura pas d'unité dans l'Église et dans le pays au sujet de l'autocéphalie,
rien ne pourra être fait artificiellement à cet égard. L'expérience de l'Eglise
orthodoxe ukrainienne [canonique] affligée dans le contexte de « l’ église schismatique »
créée [par Constantinople d’une manière non canonique] a révélé la vérité de
ces thèses.
Le Patriarche Cyrille le comprend ; Sa Béatitude Onuphre le
comprend encore mieux. Les croyants de l'Eglise orthodoxe ukrainienne
[canonique] le comprennent ou le ressentent aussi. Par conséquent, nous ne
demandons pas l'autocéphalie à Moscou (après tout, seule cette autocéphalie
serait légale), et le Patriarche ne soulève pas cette question.
Tenez-vous loin de nous avec la question de l'autocéphalie,
messieurs. Laissez-nous tranquilles. Prions tranquillement dans nos temples.
Créez-vous ce que vous voulez : « l’église sainte ukrainienne »-
n'importe quoi, mais laissez-nous tranquilles. Que chacun prie où il veut. Ce
n'est qu'alors que l'Ukraine jouira au moins d'une certaine paix ecclésiale,
bien qu'extérieure, et fragile - mais la paix. La paix, à laquelle le peuple
ukrainien aspire tant aujourd'hui.
Une place importante dans la pensée biblique et patristique est accordée à la lutte contre la peur de la mort et de Satan et à la réalisation de la liberté, en Christ, de toute forme d'intérêt personnel et de nécessité.
"Je vous le dis, mes amis, n'ayez pas peur de ceux qui tuent le corps et après cela ne peuvent plus rien faire " (Luc 12: 4). Il dit à ses disciples : Pourquoi avez-vous ainsi peur? Comment n'avez-vous point de foi?(Marc 4: 40). La vie des saints est imprégnée de cet esprit militant et héroïque. En partageant l'Esprit Saint, ils ne craignent rien, ni la mort, ni la privation, ni la pauvreté, ni le Diable : " Car ceux qui sont conduits par l'Esprit de Dieu sont les enfants de Dieu. L'Esprit que vous avez reçu ne fait pas de vous des esclaves, afin que vous viviez à nouveau dans la crainte' (Romains 8: 14-15). Les saints sont les prototypes des personnes qui passent de l'intérêt personnel à l'impartialité, de la dépendance à l'autonomie.
Cette indépendance des saints n'a rien à voir avec l'autonomie exprimée dans l'"éthique" moderne et laïque, qui assimile la liberté et l'autonomie au pouvoir que, selon eux, les individus peuvent avoir sur leur corps et leur âme, et où le droit est le désir égoïste de chaque personne (exemples : les avortements, dont les partisans prétendent qu'une femme a autorité absolue sur son corps ; l'identité "sexuelle", dans le sens où il est affirmé que les hommes ont le droit de définir leur "sexe" indépendamment du genre dans lequel ils sont nés.)
Pour l'éthique séculière, l'autonomie signifie la " légitimation " de tous nos désirs et de toutes nos actions, à condition qu'une notion rudimentaire de " vivre et laisser vivre " soit préservée.
Pour la vie spirituelle orthodoxe, cependant, la vraie liberté consiste à transcender l'égoïsme et l'intérêt personnel par un amour désintéressé. C'est la libération de la peur de la mort et de toutes les autres formes de peur, de soins et d'anxiété. C'est même la libération des passions naturelles (faim, soif, douleur, etc.), comme ce fut le cas de Daniel le Stylite, qui vécut en hiver couvert de neige.
Les saints sont vraiment libres. Il y a d'innombrables exemples de nos saints qui ont atteint ce niveau et ont acquis une réelle liberté de la peur de la mort, des soucis de la vie, de la méchanceté du Diable et, simultanément, ont acquis la mortification de soi, par amour désintéressé pour les autres.
Nos martyrs, libérés de la peur de la mort, l'ont transcendée ; nos ascètes, libérés des soucis de la vie, ont vécu dans la pauvreté, sans possessions ; nos saints, libérés de la ruse méchante et des machinations du Diable, l'ont vaincue, comme ce fut le cas pour sainte Marina qui le vainquit en prison.
Tous les saints sont libres de tout désir de bien penser, comme dans l'exemple de saint Evdokimos du Saint et Grand Monastère de Vatopaidi, qui, pour cacher toute indication de sa sainteté, même après sa mort; il préféra quitter cette vie sans qu'aucun de ses frères moines ne soit au courant de l'événement.
Les saints ne sont pas attachés à des biens matériels : saint Antoine vendit tous ses biens et se retira dans le désert.
Ils sont libérés des soucis de la vie : saint Païssios l'Athonite, selon le témoignage des visiteurs, ne gardait pas les beaux cadeaux qui lui étaient donnés mais les donnait à son tour.
Ils sont libérés des passions de la colère et de l'amertume : saint Nectaire pardonna les calomnies sur sa personne.
Ils sont libérés de la passion de la vengeance : Saint Denys de Zanthe pardonna à l'assassin de son frère [1].
Ils sont libérés de la tentation de la laïcité : Saint Savvas de Serbie résigna son autorité séculière et devint moine [2].
Ils sont libérés même de l'instinct de conservation : lors d'une tempête en mer, sainte Sofia, de Kleisoura,[3] pria la Mère de Dieu pour qu'elle puisse mourir plutôt que quiconque.
Ils sont libres de l'accumulation des richesses : selon les paroles des Pères du désert, saint Mégethios [4] n'avait qu'une seule possession, une aiguille dont il avait besoin pour ses travaux manuels.
Ils sont libérés de l'égoïsme et des passions qui dominent nos vies et l'ensemble de la société, qui sont révélés chaque jour par les médias de masse. Par leur exemple, baignant comme ils le font dans la grâce de l'Esprit Saint, les saints nous montrent notre vraie liberté, libéré de tout égoïsme, qu'il soit matériel ou spirituel, et imprégné de l'amour désintéressé pour Dieu et les autres. C'est la clé qui peut résoudre tous les problèmes qui nous tourmentent aujourd'hui, tant personnels que sociaux.
NOTE: [1] Saint Denys de Zanthe, fut l'évêque d'Egine avant saint Nectaire. L'assassin de son frère se refugia dans son église et il refusa de le livrer. (NDT) [2] voir https://fr.wikipedia.org/wiki/Sava_de_Serbie
[4] Un des Pères du Désert... Abba Mégéthios disait : " Au début, lorsque nous nous réunissions et que nous parlions de choses édifiantes en nous exhortant les uns les autres, nous étions " comme des anges ", et nous montions jusqu’aux cieux. Mais maintenant, nous nous réunissons, nous entraînant l’un l’autre à la médisance, et nous descendons en bas. " (NDT)