La vie de saint Georges Karlidis, le juste de Drama (+1959)

Saint Georges Karslides le Juste de Drama (1901-1959)* 

- Commémoré le 4 novembre 

Vous trouverez ci-dessous des extraits et des résumés de la vie de saint Georges dans un excellent livre : Précieux vases du Saint-Esprit : The Lives and Counsels of Contemporary Elders of Greece, par Herman A. Middleton. Publié par Protecting Veil Press en 2003.

George Karslides est né à Argyroupolis, dans le Pont en 1901. Il est devenu orphelin très jeune, c'est donc sa pieuse grand-mère qui a élevé les jeunes Athanasw (nom de baptême de saint Georges) pour qu'il ait "une sainte crainte de Dieu et un amour fervent pour les offices divins de l'Église". La région du Pont en Asie Mineure a historiquement été un grand siège de l'Orthodoxie, et plus récemment elle a également été le site de ces monastères spirituellement importants de Panaghia Soumela, Peristereota et Saint-Jean Vazelonos. 

À l'âge de cinq ans, Athanase a commencé à s'occuper des troupeaux de sa famille, tout en supportant les durs traitements de son frère aîné, qui rendait la vie difficile, à lui et à sa jeune sœur Anne. Ils l'ont supporté avec amour, persévérance et sainteté. En fait, à la mort d'Anne à un jeune âge, de la lumière émanait de sa tombe. Trois ans plus tard, lorsque ses restes furent exhumés, ses os avaient la même teinte jaune que les Saints de Dieu. "Ainsi, les premiers jours d'Athanase furent imprégnés à la fois de la piété et de la sainteté des vies consacrées à Dieu, ainsi que de la douleur de la corruption et de l'instabilité de cette vie. Cette compréhension très réaliste de la vie devait s'avérer être une base solide pour le développement spirituel futur d'Athanase." (Middleton)

En raison des situations extrêmement difficiles auxquelles il était confronté, Athanase, à l'âge de sept ans, décida de s'enfuir et fut abrité pendant un certain temps par des crypto-chrétiens. Saint Georges le Grand Martyr était un grand protecteur d'Athanase, et il lui apparut, lui dit de monter à cheval et l'aida à se rendre à Tiflis, en Géorgie, où un pieux prêtre s'occupa de lui. Le prêtre, impressionné par sa spiritualité et sa maturité, l'habilla d'une soutane dès l'âge de neuf ans. En 1919, Athanase fut tonsuré moine sous le nom de Syméon, et pendant sa tonsure les cloches du monastère commencèrent à sonner d'elles-mêmes. Le Père Syméon se heurta encore à de nombreuses difficultés, car son monastère fut bientôt fermé par les communistes, et les moines furent humiliés, emprisonnés et menacés d'exécution.

Ce qui suit est une belle histoire de l'époque de Saint George dans cette prison :

"Les moines et le clergé emprisonnés demandèrent l'autorisation d'aller à l'église à Pâques. Ayant été privés de cette possibilité, ils prièrent avec ferveur pour avoir une force continuelle dans ce combat [spirituel]. Alors qu'ils chantaient : "Le Christ est ressuscité", la prison trembla et les portes s'ouvrirent d'elles-mêmes. Les habitants de cette région se hâtèrent de voir ce qui se passait et virent trois saintes figures qui, en chantant "Kyrie eleison" et en tenant une croix, faisaient un cercle au-dessus de la prison. La vision dura jusqu'à l'aube, lorsque les captifs étaient préparés pour l'exécution. Ils furent attachés ensemble et conduits jusqu'au bord d'une falaise. Le peloton d'exécution visa et tira. Trois balles touchèrent Symeon, mais l'effleurèrent seulement et lui firent peu de mal. Cependant, il fut entraîné dans la falaise par le poids des autres. Miraculeusement, il tomba sans être tué et ainsi échappa à la mort." (Middleton)

Une fois libéré de prison, il fut ordonné par le métropolite Jean Tsiaparaski de Grouzia Scheta en 1925, et reçut le nouveau nom de Georges. Il fut reconnu par beaucoup comme étant un staretz théophore. Malgré ses situations difficiles, il était constant dans ses luttes ascétiques, mangeant surtout des légumes verts sauvages, dormant peu, et poursuivant la pauvreté volontaire (par exemple, refusant une nouvelle soutane pour remplacer son ancienne qui partait en lambeaux). Son service des sacrements était rempli de son amour, de ses soins et de son attention.

"Pendant la préparation des éléments [dans le Proscomédie, préparation à la Divine Liturgie], Dieu l'informait de l'état spirituel de ceux qu'il commémorait, les vivants et les morts. Avec un grand discernement pastoral, il transmettait l'information à ses paroissiens, soit pour les encourager à prier plus ardemment pour les âmes des défunts, soit pour amener les pécheurs à la repentance. Avant d'apporter la Sainte Communion aux fidèles, il demandait que ceux qui voulaient communier viennent à la porte gauche de l'iconostase où il lisait la prière de l'absolution sur eux et les oignait d'huile...[Saint Georges] était parfois vu en train de léviter pendant la divine Liturgie. Quand il célébrait, il recevait souvent la visite des saints, qui le servaient." (Middleton)

En 1929, probablement en raison de son état de santé défaillant (pas tout à fait trente ans et semi-paralysé), saint Georges déménagea en Grèce, et s'installa dans la ville de Sipsa près de Drama en Grèce du Nord. Il se rétablit progressivement avec l'aide des habitants de la région, qui prirent conscience de sa sainteté et lui demandèrent de l'aide. En 1936, le staretz se rendit en pèlerinage en Terre Sainte, où il rencontra son oncle (qui était moine) qui le pressa de retourner servir dans le monde, où il y avait un grand besoin de guidance spirituelle. Plus tard, le gouvernement grec lui donna un lopin de terre et, en 1939, il fonda un monastère et le consacra à l'Ascension du Christ.

Beaucoup des récits, des conseils et des miracles de saint Georges proviennent de cette période tardive de sa vie de berger de la communauté de Drama. Il avait prévu la Seconde Guerre mondiale et de la guerre civile grecque. Pendant la guerre civile, trois groupes de combattants différents vinrent pour massacrer les habitants de Sipsa, et chacun d'eux ressentit d'intenses remords et appréhensions et se repentit auparavant sans faire de mal aux villageois. Le staretz avait prévu ce danger et ordonné aux habitants d'organiser une procession autour du village avec l'icône de la Panaghia. Ainsi, le village fut sauvé d'une destruction certaine.

Il y a beaucoup d'autres histoires de discernement et de dons spirituels de saint Georges : "Un autre jour, une femme lui rendit visite et, avant même qu'elle ne parvienne à le saluer, il lui dit : "Tes mains sont en feu. Elles brûlent, mais on ne voit pas le feu. Quel travail fais-tu ?" Elle lui a dit qu'elle était sage-femme. "Combien d'enfants as-tu tués ?" demanda-t-il alors. Elle nia en avoir tué. "Dois-je te le dire ? Cinq." Il lui a ensuite dit dans quels villages et de quelles mères étaient les enfants qu'elle avait avortés. Sans voix, la dame pleura et, par une repentance active, se réconcilia avec Dieu." (Middleton)

"Un jour, une dame apporta des coings au staretz. Une femme enceinte l'arrêta en chemin et lui en demanda, mais elle a refusa. Quand elle arriva au monastère et les donna au staretz, il lui dit : "Sur le chemin, la porte du Paradis s'ouvrit et tu la fermas." (Middleton)

Au début de 1959, saint Georges a vu sa mort imminente. À l'approche du jour, il donna des instructions à ses enfants spirituels à son départ. "La veille de son repos, il demanda à être aidé à entrer dans l'église du monastère. Là, il vénéra une dernière fois les icônes et prit part aux Saints Mystères. Quelques heures après minuit, le 4 novembre 1959, saint Georges reposa en Christ.

Icône représentant la dormition 

de St. Georges Karslides le Juste de Drama (+1959)** 

Aujourd'hui, une communauté monastique de moniales continue l'héritage spirituel de saint Georges au monastère de l'Ascension du Christ à Sipsa, Drama, en Grèce du Nord. Saint Georges a continué à faire de nombreux miracles après son reposen Christ. En 2008, le Patriarcat œcuménique a officiellement reconnu Saint Georges comme saint.

Version française Claude Lopez-Ginisty

d'après

FULL OF GRACE AND TRUTH

Saint Georges prie pour nous!

NOTES:

* (Icône tirée de http://www.rel.gr/photo/displayimage.php?album=7&pos=22 ; Note : les cinq icônes suivantes de la vie de saint Georges sont tirées du bel exemplaire orné, je crois, de la reconnaissance Patriarcale officielle de sa Sainteté affichée sur le site Web de la Métropole de Drama : 

http://www.imdramas.gr/view_image.php?image_id=ierov_001.jpg)

** (extrait de : http://commons.orthodoxwiki.org/images/8/8f/GKarslidis02.jpg)

Kirill Aleksandrov: Cinq thèses du Saint Synode de l'Eglise Orthodoxe Ukrainienne sur le Tomos pour l'OCU ("église schismatique ukrainienne créée par Istanbul)

Qui sème l'orage récolte la tempête! (sagesse populaire)

Après avoir pris des décisions anti-canoniques, le patriarche Bartholomée lui-même a pris la voie schismatique, a déclaré le Concile des évêques de l'UOC (canonique). L'Église orthodoxe ukrainienne a évalué l'anarchie que l'octroi du Tomos aux schismatiques a causé au pays.

Le 3 avril 2019, une session du Saint Synode de l'Eglise orthodoxe ukrainienne s'est tenue, au cours de laquelle ils ont adopté une déclaration sur la situation dans la vie de l'Eglise en Ukraine et dans l'Orthodoxie mondiale, qui s'est révélée après l'octroi anticanonique du Tomos d'autocéphalie à l'Eglise orthodoxe d'Ukraine (schismatique) par le Patriarcat de Constantinople.

Analysons les cinq points principaux de ce document.

Thèse 1 : Le projet Tomos a échoué

Petro Porochenko et Epiphane Doumenko ont reçu le Tomos d'autocéphalie pour l'OCU le 6 janvier 2019, soit trois mois auparavant. Cependant, la décision fondamentale que le Phanar accorderait l'autocéphalie aux schismatiques ukrainiens a été prise il y a presque un an. Porochenko a déclaré ceci au retour d'Istanbul en avril 2018. Le temps écoulé depuis lors est suffisant pour affirmer l'évidence : l'idée qui étayait le Tomos a échoué.

Les initiateurs de cette entreprise ont déclaré que la décision "sensée" du Patriarche Bartholomée conduirait à :

- l'unification de toutes les confessions orthodoxes d'Ukraine sous l'omophorion de "l'Église Mère" ;

- la création de l'Église autocéphale d'Ukraine ;

- la reconnaissance de cette Église par toutes les autres Églises locales orthodoxes.

Aucun de ces objectifs n'a été atteint. L'unification des confessions orthodoxes n'a pas eu lieu pour la simple raison que le retour du schisme, ainsi que de tout autre péché, à l'Église ne se fait pas par l'unification mais par la réunification avec l'Église de ceux qui s'en étaient éloignés auparavant. La réunion, à son tour, implique la repentance du péché commis. Citation tirée de la déclaration du Synode : "Seul le repentir et la reconnaissance sincère par les schismatiques de leurs méfaits devant l'Eglise et le retour à son bercail peuvent apporter la paix et l'unité à la vie de l'Eglise d'Ukraine". Pour une raison quelconque, le Phanar décida qu'il pouvait offrir une voie différente de celle mentionnée dans l'Evangile.

Citation tirée de la déclaration du Synode : "Nous déclarons que l'idée de surmonter le schisme ecclésial en Ukraine en accordant le Tomos d'autocéphalie à des groupes ecclésiastiques non canoniques (UOC KP et UAOC) s'est avérée être une grave erreur". Oui, il est parfois difficile de se repentir, mais il n'y a pas d'autre moyen dans la nature. Le Phanar décida de contester cette décision et, au lieu de se repentir, proposa de reconnaître la légitimité de l'anarchie. Selon la déclaration, le Patriarcat de Constantinople " a en fait tenté de légaliser le schisme ". Par conséquent, la légalisation du schisme n'est pas le moyen de réaliser l'unité de l'Eglise."

Selon l'expression pertinente suggérée par le Métropolite Luc (Kovalenko), la reconnaissance des dissidents sans repentir mais simplement par la décision du Synode de Constantinople est comme un certificat pour le corps qu'il est vivant. Il est tout à fait naturel que l'UOC canonique n'ait pas voulu s'unir à ce "cadavre pourvu d'un certificat" et c'est pourquoi elle n'a pas participé au concile dit d'unification le 15 décembre 2018. L'association prévue par le Phanar ne s'est pas concrétisée.

Même si les dissidents ont exprimé le désir de se repentir de leur péché, le Phanar n'est pas l'entité pour accepter une telle repentance. M. Denisenko et ses compagnons ont rompu les relations avec l'Église orthodoxe ukrainienne (canonique). C'est avec cette Église, qu'ils doivent se réunir. Mais le Phanar n'accepta même pas leur repentir, mais une sorte d'appel, qui fut accueilli sans aucune contestation. Ainsi, démontrant non seulement son mépris pour les canons sacrés de l'Église, mais aussi son ignorance (et très probablement, une déformation délibérée) de la situation de l'Église en Ukraine.

"Seul le repentir et la reconnaissance sincère par les schismatiques de leurs méfaits devant l'Eglise et le retour à son bercail peuvent apporter la paix et l'unité à la vie de l'Eglise d'Ukraine".

Citation tirée de la Déclaration : "Les actions et les arguments du Patriarcat de Constantinople, qui a illégalement levé l'anathème du principal coupable du schisme ecclésiastique ukrainien, Philarète Denisenko, et a également reconnu la hiérarchie de l'UAOC, qui n'a aucune succession apostolique, indiquent que le Phanar ne comprend pas pleinement l'essence de ce qui s'est passé et qui se développe dans l'environnement orthodoxe en Ukraine. En fait, Philarète Denisenko a été anathème non pas pour avoir cherché l'autocéphalie, comme le Patriarcat de Constantinople l'a déclaré, mais pour avoir mené une vie personnelle immorale, pour avoir commis le grave péché impénitent de diviser l'Église, pour avoir créé une hiérarchie parallèle qui a divisé et une structure quasi ecclésiale qui, au cours de son existence, s'oppose et poursuit sa lutte sous un autre nom contre l'Église orthodoxe ukrainienne canonique et qui, de plus, menace de détruire l'unité entre les Églises locales orthodoxes".

La création d'une église autocéphale en Ukraine n'a pas eu lieu. Le Phanar a perpétré l'anarchie en Ukraine et il pensait que le clergé et les croyants de l'UOC y obéiraient. Mais cela ne s'est pas produit. Même les partisans de l'autocéphalie dans l'environnement de l'UOC, comme, par exemple, le Métropolite Sophrony de Cherkassy, ont rejeté l'autocéphalie de cette façon. En conséquence, le Tomos sur l'autocéphalie a été reçu par les groupes schismatiques, qui jusqu'ici n'ont pas été en mesure de s'unir correctement.

L'octroi du Tomos dans de telles conditions est un cas sans précédent dans l'histoire de l'Église. Et le Synode de l'UOC en parle directement : "Nous vous rappelons que, selon la tradition canonique historique de l'Église, l'autocéphalie n'est accordée qu'à une seule Église dans un État particulier, mais pas à une seule partie qui s'est séparée du Corps de l'Église.

Le Phanar rappelle constamment qu'il était seul autorisé à accorder l'autocéphalie à toutes les Églises locales d'Europe orientale : Serbe, Roumaine, Albanaise, etc. Cependant, il est silencieux sur le fait que les structures ecclésiastiques dans les pays respectifs étaient monolithiques. L'épiscopat, le clergé et les fidèles, tous ensemble, se sont prononcés en faveur de l'autocéphalie.

En Ukraine, cependant, il y a une seul UOC canonique et deux groupes scindés, qui ont reçu cette pseudo-autocéphalie. Néanmoins, il y a longtemps, l'Église orthodoxe russe a proposé une formule : le retour des schismatiques à l'Église par la repentance - l'unité dans le désir de toutes les hiérarchies, du clergé et du peuple d'obtenir l'autocéphalie - l'octroi de l'autocéphalie.

Eh bien, la reconnaissance de l'OCU (schismatique) nouvellement créée par les Églises orthodoxes locales n'a pas eu lieu. Une citation de la Déclaration : "Aucune des Églises locales orthodoxes n'a reconnu cet acte illégal du Patriarcat de Constantinople, et une partie importante des Églises locales, en particulier les Églises d'Antioche, russe, chypriote, serbe, polonaise, albanaise et orthodoxe des Pays Tchèque et de Slovaquie ont déjà exprimé leur désaccord sous diverses formes avec les décisions du patriarcat de Constantinople. Les Églises locales ont également déclaré qu'elles ne reconnaissaient pas l'"Église orthodoxe d'Ukraine" nouvellement créée, ni la canonicité des ordinations cléricales dans cette structure, interdisant ainsi à leur clergé d'avoir une communion priante et une concélébration liturgique avec ses représentants. Il n'y a donc pas eu d'approbation, c'est-à-dire l'acceptation par l'Orthodoxie Mondiale de ces actions du Patriarcat de Constantinople qui a effectivement essayé de légaliser le schisme". 

Il est à noter que les actes de l'OCU et de Phanar en général n'ont jamais été reconnus aussi par ces Églises locales, qui sont difficiles à soupçonner d'avoir de l'affection pour l'Eglise Orthodoxe Russe, et qui, au contraire, sont durablement fidèles au Phanar. Il s'agit des Églises de Chypre, d'Hellade, de Jérusalem et, dans une moindre mesure, de Géorgie. Par conséquent, il ne s'agit pas seulement des goûts et des aversions, car tout est beaucoup plus sérieux. On ne peut admettre ce qui contredit ouvertement la structure canonique de l'Église.

Thèse 2 : L'idée du Tomos a provoqué l'anarchie, la violence et l'hostilité envers l'Ukraine

Le patriarche Bartholomée et d'autres hiérarques phanariotes ont dit de toutes les manières qu'ils apporteraient la paix, l'harmonie et l'unité, à l'Ukraine qui depuis plus d'un quart de siècle a souffert des divisions et autres désordres de l'Eglise.

On leur objectait qu'ils ne pouvaient pas apporter la paix par l'anarchie et la tromperie. Les Phanariotes n'ont pas écouté et ont obtenu ce qu'ils voulaient. Ceci est reflété dans la déclaration du Synode comme suit : "La réalité ecclésiastique en Ukraine témoigne que pour les chrétiens orthodoxes, le Tomos n'ont pas apporté l'unité, la paix ou le calme, comme l'avaient promis il y a un an les initiateurs de cette idée dans les milieux religieux et étatiques. Au lieu de cela, les fruits du Tomos ont été la violence, les conflits, l'opposition, les larmes et la souffrance des croyants de l'Église orthodoxe ukrainienne. Tous ces faits indiquent que la simple légalisation d'une scission ne change pas les schismatiques, qui restent hostiles et agressifs envers l'Eglise."

Les partisans de l'OCU (schismatique) s'emparent des temples, coupent les serrures avec des meuleuses, battent les femmes et expulsent les prêtres avec leurs familles et même les bébés de leurs maisons. Et contre ceux qui tentent de défendre les droits des croyants, des poursuites pénales sont engagées.

Une citation : "Le fait que l'archiprêtre Viktor Zemlianoy, clerc du diocèse de Rovno de l'Église orthodoxe ukrainienne, ait été poursuivi au pénal est particulièrement préoccupant. Pour la première fois depuis l'indépendance de l'Ukraine, un prêtre qui protège les droits des croyants et la liberté de religion est poursuivi sans raison et accusé d'incitation à la haine religieuse."

Voici les fruits que le Tomos de Sa Toute Sainteté a apportés en Ukraine. "Vous les reconnaîtrez à leurs fruits. Les raisins sont-ils récoltés à partir d'épines ou les figues de chardons ? De même, tout bon arbre porte de bons fruits, et tout mauvais arbre porte de mauvais fruits. Un bon arbre ne peut porter de mauvais fruits, et un mauvais arbre ne peut porter de bons fruits. Tout arbre qui ne porte pas de bons fruits est coupé et jeté au feu. Ainsi, c'est à leurs fruits que vous les reconnaîtrez " (Matthieu 7: 16-20).

"Il n'y a donc pas eu d'approbation, c'est-à-dire l'acceptation par l'Orthodoxie Mondiale de ces actions du Patriarcat de Constantinople qui a essayé de légaliser le schisme."

Les fruits sont évidents, ce qui veut dire que l'idée du Tomos n'est pas une bonne chose. La reconnaissance des schismatiques les a-t-elle rendus pacifiques ? Ont-ils commencé à vivre selon l'Evangile après l'octroi du Tomos ? Les schismatiques ont-ils commencé à faire le bien après l'intervention de Sa Sainteté ? Ils ne vont même pas aux temples qu'ils ont saisis ! Ils les ont saisis mais il n'y a personne pour prier en eux. Et il n'y a personne pour officier, puisque les prêtres de l'UOC (canonique) sont pour la plupart restés fidèles à l'Église. En même temps, sur les lèvres des "hiérarchies" de l'OCU (schismatique), il y a des appels pour qu'au moins certains hommes "s'ordonnent eux-mêmes", sans éducation spirituelle, sans hautes qualités morales, etc.

Et toute cette violence et cette anarchie ne sont pas des cas isolés. C'est une violation systématique des droits des croyants, qui doit être reconnue au niveau international. Une citation : "La violence, la discrimination et les violations des droits des croyants de l'Église orthodoxe ukrainienne sont déjà dans le champ de vision des organisations internationales des droits de l'homme. Cela se reflète en particulier dans le récent rapport du Haut-Commissariat des Nations Unies aux droits de l'homme. Ces délits, souvent soutenus par les autorités locales, minent la réputation de notre Etat dans le monde. La coercition, la confiscation de nos églises et d'autres actions illégales ne mèneront pas à l'unité de l'Eglise en Ukraine."

Thèse 3 : L'idée du Tomos a placé l'Orthodoxie au bord du schisme

Citation tirée de la déclaration du Synode des COU (canonique): "Il faut dire que les actions du Patriarcat de Constantinople en Ukraine ont causé de grands dommages à l'Orthodoxie ukrainienne et sont devenues une menace pour l'unité pan-orthodoxe."

L'Église orthodoxe russe, en réponse à la reconnaissance des schismatiques et autres décisions anti-canoniques en Ukraine, a rompu la communion eucharistique avec Constantinople. C'est une mesure extrême que cette Eglise a été contrainte de prendre.

Le 13 novembre 2018, l'Église orthodoxe ukrainienne a pris une décision similaire du Concile des évêques, expliquant en détail pourquoi elle devait le faire. Il convient de rappeler ces arguments :

"Le Concile des évêques de l'Église orthodoxe ukrainienne estime que les décisions du Saint Synode du Patriarcat de Constantinople du 11 octobre 2018 concernant la question ecclésiastique ukrainienne sont invalides et que celles-ci  n'ont aucun pouvoir canonique. En particulier, la décision d'établir la juridiction du patriarcat de Constantinople sur le territoire de l'Ukraine émane de l'interprétation spéculative de l'histoire de l'Eglise. Et la décision de supprimer l'anathème et d'autres interdictions ecclésiastiques des dirigeants du schisme et la reconnaissance de la canonicité des pseudo-ordinations qu'ils exécutaient pendant leur état schismatique est le résultat de l'interprétation déformée des canons orthodoxes. L'histoire de l'Eglise orthodoxe ne connaît pas les cas de dépassement du schisme par sa simple légalisation. Ayant pris de telles décisions anti-canoniques, reconnaissant les schismatiques dans leurs rangs existants, le patriarcat de Constantinople, selon les règles de l'Eglise, a pris lui-même le chemin du schisme. Dans ce contexte, la communion eucharistique de l'Eglise orthodoxe ukrainienne avec le Patriarcat de Constantinople est actuellement impossible et cesse donc".

Le reste des Églises locales maintient encore la communion eucharistique avec l'Église de Constantinople. Mais le fait est que les actions du Phanar en Ukraine ne sont que l'expression vivante d'une pensée insensée, sinon d'une hérésie, que le Phanar cultive dans ses profondeurs depuis environ cent ans.

Thèse 4 : L'idée du Tomos a révélé la mauvaise pensée du Phanar

Citation tirée de la déclaration du Synode : "Il faut reconnaître que les arguments historiques et canoniques avancés par le patriarcat de Constantinople concernant ses propres droits et la possibilité d'interférer dans les affaires des autres Églises locales sont sans fondement, artificiels, inventés et contraires aux canons des églises. En conséquence, le patriarche de Constantinople n'avait pas le droit d'intervenir dans la vie de l'Eglise d'Ukraine."

Il est vrai que dans la déclaration du Synode de l'UOC (canonique), il n'y a aucune indication de ce en quoi le Phanar se trompe exactement - et quels arguments particuliers cités par le Phanar contredisent les canons de l'église. Mais les paroles et les actions du Phanar, non seulement à l'égard de l'Ukraine, mais aussi d'autres pays, nous permettent de dire que Constantinople essaie d'imposer à toutes les Églises locales une nouvelle doctrine ecclésiologique, un nouveau modèle de l'Église, dans lequel le Phanar prendra la tête.

Le disciple de saint Silouane de l'Athos, l'archimandrite Sophrony (Sakharov), a écrit en 1950 : "Actuellement, dans les profondeurs de notre Sainte Église, il y a un grand risque de pervertir l'enseignement dogmatique à ce sujet... Vous vous demandez : quelle est cette distorsion évidente maintenant ? La réponse est : dans le néopapisme de Constantinople, qui passe rapidement de la phase théorique à la phase pratique."

Aujourd'hui, malheureusement, nous pouvons déjà constater cette transition évidente du néopapisme de Constantinople de la phase théorique à la phase pratique. Par ses actions en Ukraine, le Phanar a pleinement confirmé cette hypothèse. Si le Patriarcat de Constantinople persiste dans ses illusions sur la primauté de l'Église, cela conduira inévitablement au fait que d'autres Églises locales cesseront, à l'instar de l'Eglise Orthodoxe Russe, la communion eucharistique avec Constantinople. Mais...

Thèse 5 : Il n'est pas trop tard pour tout rectifier

La même chose est dite dans la Déclaration du Saint Synode de l'Eglise Orthodoxe Russe. L'Eglise fait appel au Phanar, aux autorités ukrainiennes et aux schismatiques de l'OCU.

Un appel au Phanar : "Nous pensons que le Patriarcat de Constantinople et  le Patriarche Bartholomée personnellement, doit admettre son erreur et travailler à la corriger. Le moyen de remédier à ce méfait pourrait être la révocation du Tomos, l'appel aux schismatiques à se repentir du péché du schisme et la convocation de l'Assemblée pan-orthodoxe pour une résolution conciliaire de la question de l'Eglise ukrainienne."

Sa Sainteté peut-elle admettre son erreur ? La probabilité que cela se produise est à peu près la même que la probabilité de repentir de M. Denisenko. Mais des miracles se produisent dans le monde et les non-croyants devraient le savoir mieux que quiconque.

"Ayant pris de telles décisions anti-canoniques, reconnaissant les dissidents dans leurs rangs, le Patriarcat de Constantinople, selon les règles de l'Eglise, a pris la voie schismatique elle-même."

Un appel aux autorités ukrainiennes : "Nous demandons aux autorités de l'Etat de ne pas s'immiscer dans les affaires de l'Eglise, par leurs actions de ne pas inciter à la haine religieuse, d'abroger les dispositions de la loi n° 2637-VIII du 17 janvier 2019 sur le changement de nom de l'Eglise orthodoxe ukrainienne, qui est devenue anticonstitutionnelle et contraire aux normes du droit international et aux principes fondamentaux des droits et libertés humaines, et de ne pas contribuer à l'appropriation par les pillards des paroisses de notre Eglise en les réengistrant de façon illégale. Le Seigneur donne des pouvoirs aux dirigeants afin qu'ils ne causent pas de discorde dans la société, mais qu'ils préservent la paix, la tranquillité et l'harmonie entre tous les citoyens du pays."

Un appel aux partisans de l'OCU (schismatique) : "Nous appelons les représentants de la structure nouvellement créée, l'"Église orthodoxe d'Ukraine", à rappeler les paroles du Christ que l'amour du prochain est un signe des vrais chrétiens (voir Jean 13:35). Plus la violence de votre part aujourd'hui affectera nos croyants, plus la perspective de restaurer l'unité de l'Eglise en Ukraine sera éloignée. Le fait que vous vous empariez de nos temples avec l'implication de structures politiques, étatiques et même parfois paramilitaires, jetant nos communautés dans la rue, ce qui les oblige à prier en plein air ou dans des lieux non adaptés, nous le percevons avec patience chrétienne. "Nous sommes injuriés, et pourtant nous bénissons ; nous sommes persécutés, et nous le supportons ; nous sommes déshonorés, et nous prions" (1 Corinthiens 4: 12-13). Avec cette patience, nous prions humblement et attendons le temps où l'amour chrétien vaincra la haine, la malice et l'inimitié, et nous pourrons vous rencontrer au seuil de l'Église et vous embrasser comme des frères et des sœurs qui sont revenus chez eux.

L'Église oppose les saisies de temples à la patience, l'inimitié à l'amour et la persécution à la prière. Cet appel révèle la vérité de l'UOC (canonique) en tant qu'Église du Christ. Il est vrai que maintenant les persécuteurs de l'Eglise essaient de la détruire et de pousser tout le monde dans l'UCO (schismatique). Beaucoup de gens le font, sincèrement confiants en leur justesse. Mais rappelons-nous comment l'Église a été persécutée par un jeune homme nommé Saul. Rappelez-vous comment, plus tard, lui, le saint apôtre Paul, a travaillé avec zèle dans le domaine du christianisme. Espérons en Dieu que parmi les persécuteurs actuels de l'UOC, il y aura plus de "Saul" de ce genre. Le Saint Synode de l'UOC appelle à prier à ce sujet.

Il y a encore une chose à noter au sujet de la déclaration - il n'y a aucune allusion à un appel à changer le pouvoir en Ukraine, à voter pour le bon candidat, à choisir le commandant suprême pour le pays, etc. Il n'y a pas de politique ici. Mais c'est naturel. Contrairement à la "sainte Eglise d'Ukraine"(schismatique], l'Eglise orthodoxe ukrainienne (canonique) n'est pas une organisation politique, mais l'Eglise du Christ.

Version française Claude Lopez-Ginisty

d'après

UNION OF ORTHODOX JOURNALISTS

Un livre de Xenia Krivochéine: « Coupoles dorées dans le ciel de Paris »

Ce livre est le premier consacré à la construction et à la bénédiction à Paris de la cathédrale de la Sainte Trinité (diocèse de Chersonèse, PM). La décision de mettre en œuvre ce projet avait été prise en avril 2007, lors de la visite d’Etat de S. S. le patriarche Alexis II. 

En 2016 le patriarche Cyrille a béni la cathédrale de la Sainte Trinité. Le livre raconte l’histoire difficile de ce chantier: des milieux fort différents allant de certains groupes orthodoxes et jusqu’aux laïcs ont tenté de faire obstacle à ce projet. Le projet architectural lui-même a été l’objet de nombreuses attaques et discutions. 

L’auteur expose l’histoire de l’orthodoxie de tradition russe en France, il rappelle les temps difficiles qu’a eu à vivre le diocèse de Chersonèse après 1932 ainsi que les relations plus que compliquées avec l’Archevêché de la rue Daru. Au sommaire de l’ouvrage un texte important de Séraphin Rehbinder, président de l’OLTR, ainsi qu’un rappel historique du métropolite Antoine de Surozh.

L’un des chapitres récapitule l’histoire multiséculaire des liens diplomatiques et culturels entre la France et la Russie. Le livre contient de nombreuses photos. 

« Les coupoles dorées » sont bien plus que l’histoire d’une cathédrale située à proximité de la Tour Effel, c’est un témoignage de la présence de l’orthodoxie en Europe. 

Voir ICI 
ЭКСМО, Москва, 2019г. Лабиринт 

"Золотые купола над Парижем" автор Ксения Кривошеина 

Эта книга - рассказывает впервые об истории зарождения и открытия в Париже православного Свято-Троицкого собора Корсунской епархии Русской Православной Церкви. Сегодня любуясь удивительной панорамой собора на фоне Эйфелевой башни открывают для себя православный мир не только туристы, но и парижане. Просторный светлый храм, особый перезвон колоколов, необычная архитектура - смесь традиции с современностью, объединившая в себе выставочные залы, аудитории, общеобразовательный центр для детей. И многое другое. Эта книга - не только история конкретного места, это свидетельство о православии в современном западном мире. 

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Abbé Tryphon: Nous devons reconnaître l'infanticide et l'avortement pour le mal qu'ils sont!

Le massacre des saints innocents 

   

"Malheur à ceux qui appellent le mal bien et le bien mal ; qui mettent les ténèbres pour la lumière et la lumière pour les ténèbres ; qui mettent l'amer pour le doux et le doux pour l'amer !" Isaïe 5:20

   

Washington, l'Oregon, New York et la Californie permettent le meurtre des nouveau-nés. Appelé avortement tardif, c'est en réalité le meurtre d'enfants nouveau-nés. Que les États-Unis aient abaissé le niveau moral et spirituel pour permettre l'holocauste de nos propres enfants, c'est incroyable.

Je ne vois absolument aucune différence entre le massacre nazi d'hommes, de femmes et d'enfants innocents et le fait de prendre la vie d'un enfant par avortement. Abandonner des enfants aux premiers stades de leur développement est odieux. Le fait que des millions étaient avortés simplement pour la commodité de la mère était encore pire. Et maintenant, on nous dit que c'est non seulement acceptable, mais aussi un choix célébré de mettre fin à la vie d'un enfant à terme. C'est un mal pur et inaltéré.

Comme jeune homme grandissant dans une église luthérienne allemande à Spokane, WA. J'ai prié Dieu pour qu'il me donne le courage de dénoncer le massacre d'innocents par les nazis si j'avais été en vie pendant la Seconde Guerre mondiale.  Comment quelqu'un qui dit qu'il aime Dieu peut-il ignorer le sort des millions d'enfants qui sont assassinés chaque année ? Devons-nous garder le silence, comme tant d'Allemands sous les nazis, ou devons-nous être audacieux dans notre refus de garder le silence sur ce nouvel holocauste ?

   

Il n'y a absolument aucune différence entre permettre à un nouveau-né de mourir seul sur une table d'hôpital et l'holocauste perpétré par les Nazis. L'avortement et l'infanticide n'ont pas leur place dans un pays qui accorde autant d'importance aux droits de la personne, aux droits des gays, aux droits des femmes et aux droits des immigrants. Nous devons nous réveiller au mal qui a pris notre pays, et nous devons dénoncer ce mal.

   
Avec amour en Christ,
Abbé Tryphon

Version Française Claude Lopez-Ginisty

d'après

FULL OF GRACE AND TRUTH

Vassili Grigorovitch-Barski, «Pérégrinations (1723-1747)»

Vassili Grigorovitch-Barski, Pérégrinations (1723-1747). Traduit du russe par Myriam Odayski, Préface de Pierre Gonneau, Postface de Mikhail Iakouchev, Éditions des Syrtes, 2019, 550 p.

Né en 1701 à Kiev, Vassili Grigorovitch-Barski est un jeune homme de vingt-deux ans lorsqu’il prend son bâton de pèlerin sur les routes de l’Europe et du Proche-Orient. Durant près d’un quart de siècle, après avoir fait le tour de l’Italie, il visitera deux fois le Mont-Athos, passera sans cesse d’une contrée à l’autre : de la Syrie au Liban, du Liban à la Palestine et à l’Égypte, faisant escale dans les îles grecques, s’attardant à Patmos et à Chypre, faisant siennes ces contrées méditerranéennes tout en apprenant les rudiments de leurs langues et en perfectionnant sa maîtrise du grec. Marcher inlassablement, dormir à même le sol, ne pas manger à sa faim, invoquer Dieu dans la tempête, s’effondrer, tomber malade, se faire rouer de coups et déposséder par des brigands, s’ouvrir au monde, s’instruire, se découvrir soi-même par la même occasion… tel fut le quotidien du voyageur au long cours Vassili Barski, de 1723 à 1747.

Il consigne sans relâche dans des carnets ses impressions de voyage, ses rencontres, décrit les lieux avec une précision de géographe ou d’architecte amateur, dans une langue parsemée de mots empruntés ou adaptés des pays traversés, illustrant ses notes de dessins de villes ou de monastères, n’hésitant pas, à l’occasion, à se mettre en scène au détour d’un chemin ou d’une source. Ces Pérégrinations sont un témoignage inestimable sur une époque particulière, sur un monde chrétien divisé en chrétientés latine et grecque et subissant la domination musulmane. Et Vassili Barski est à l’image de la communauté slave de son temps, en pleine transition vers la modernité.

Issu d’une famille noble de Kiev, Vassili Grigorovitch-Barski est né en 1701. Après un bref séjour au séminaire, il intègre l’Académie jésuite de Lvov sous un faux nom, qu’il devra quitter lorsque la supercherie sera découverte. Pendant son voyage il fut ordonné sous-diacre à Damas, puis entra dans les ordres au mont Athos. Il est mort à Kiev en 1747, avant d’avoir publié ses carnets de voyage, édités pour la première fois en 1778.

Source : Éditeur

DES ACTIVISTES SCHISMATIQUES S'INTRODUISENT PAR EFFRACTION DANS L'ÉGLISE DE MAISON, TRAÎNENT L'AUTEL ET LA SAINTE COMMUNION DANS LA RUE (+ VIDÉO)

Kurozvany, Ukraine, 12 avril 2019

En octobre, le Patriarcat de Constantinople a reçu dans sa juridiction des milliers de schismatiques, hiérarques, clercs et peuple, qu'il a reformatés dans une nouvelle église (sic) en décembre et à laquelle il a accordé l'"autocéphalie" en janvier. Malheureusement, beaucoup de ces hiérarques, clercs et ces gens se sont avérés violents, inspirés par la haine envers leurs compatriotes ukrainiens et leur Église canonique sous la direction de Sa Béatitude le métropolite Onuphre de Kiev et de toute l'Ukraine.

Le prêtre et les fidèles de l'Église canonique de la Sainte Protection dans le village de Kurozvany, dans le nord-ouest de l'Ukraine, ont souffert à plusieurs reprises ces dernières semaines des mains de militants schismatiques-nationalistes reconnus par Constantinople. Après qu'ils se soient emparés de leur église, les fidèles ont commencé à prier dans la maison de leur prêtre, bien que les activistes aient essayé de prendre aussi la maison du prêtre il y a une semaine.

Enfin, ce matin vers 8h00, les militants impies ont défoncé les portes de l'église de maison et ont traîné tous les biens de la communauté dans la rue, y compris le Saint Autel et le précieux Corps et Sang du Christ, rapporte l'Union des journalistes orthodoxes (UOJ).

Les auteurs qui ont cassé les portes de la maison du prêtre en ont parlé aux paroissiens eux-mêmes au téléphone.

"Nos concitoyens nous ont appelés ce matin et nous ont dit de venir retirer nos biens de la route ", a déclaré un paroissien, qui souhaitait rester anonyme par crainte de représailles, à un correspondant de l'UOJ.

"On s'est vite rassemblés et on a couru là-bas : L'Autel des Saints Dons se tenait au milieu de la rue, avec le chandelier à sept branches, et les gens qui l'ont fait étaient si excités et attendaient un enquêteur qui était censé venir ", se rappelle le paroissien.

Le recteur de l'église canonique, l'archiprêtre Vladimir Koval et sa famille avaient quitté le village la veille. Ils avaient été forcés de quitter leur maison où ils vivaient depuis plus de 20 ans pour que la communauté ait un lieu de culte.

"Tout ce qui s'est passé aujourd'hui n'est rien d'autre que la possession démoniaque et la moquerie des choses sacrées", a déclaré l'archiprêtre Mikhaïl Petrov, le doyen local.

La situation dans le village est actuellement instable. La police, qui est venue sur les lieux, est inactive ; les activistes schismatiques fixent les "règles du jeu", écrit l'UOJ.

Le 21 février, des représentants de l'administration du district et du village local sont arrivés à l'église pour "faire l'inventaire", ce qui n'était qu'un prétexte pour tenter de saisir l'église, bien que le chef du service de police local ait scellé l'église pour calmer la situation.

Les activistes sont revenus le 1er mars et ont cassé la clôture autour de l'église, coupé les serrures, et sont entrés dans l'église, la saisissant, toujours sous le prétexte d'un "inventaire". L'UOJ a publié une vidéo de ce jour-là :

Ils sont revenus à la mi-mars pour tenter de chasser le Père Vladimir, sa famille et les paroissiens de sa maison, en menaçant de le tuer.

Version française Claude Lopez-Ginisty

d'après

ORTHOCHRISTIAN

Le métropolite Épiphane, primat(e) de la nouvelle Église d’Ukraine : « Nous sommes fiers lorsque l’on nous traite de Bandéristes »

Nazi, fasciste et laïc schismatique

devenu primat(e) de l'église (sic) ukrainienne fantoche

imposée par Bartholomée, c'est complet!

Merci au patriarche d'Istanbul d'avoir 

donné un tomos d'autocéphalie à ce crétin!

Sur Orthodoxiecom

« Nous sommes fiers, lorsque l’on nous traite de Bandéristes » a déclaré le primat de la nouvelle Église orthodoxe d’Ukraine, le métropolite Épiphane, lors de sa visite à l’Université agraire de Lvov, dans le cadre de sa vie pastorale dans la région.

« L’histoire de l’université montre que parmi ses diplômés, nombreux ont été ceux qui en réalité, non en paroles, mais en actes, ont aimé leur terre ukrainienne et son peuple. Parmi eux, il convient de mentionner et de se rappeler du génie de l’esprit national ukrainien et de consolidation de la nation, Stepan Bandera ? Il est un glorieux diplômé de votre université. Et lorsque l’on nous appelle « Bandéristes », nous en sommes fiers », a souligné le métropolite. « Pour certains une telle appellation est injurieuse, mais pour nous, c’est un honneur. Parce que notre terre a enfanté de tels héros glorieux, qui ont à une certaine époque dit que le temps viendrait où l’on dirait « Gloire à l’Ukraine ! » que et des millions répondraient « Gloire aux héros ! ». Nous avons attendu avec vous ce temps, aussi nous devons nous réjouir d’être les héritiers de nos héros et nous avons la possibilité de comprendre et de continuer ce qu’ils ont décrit », a ajouté le métropolite Épiphane. À l’issue de son intervention, le métropolite a souhaité à l’Institution d’études supérieures, à son corps professoral et aux étudiants, prospérité, succès et réussites scolaires pour le bien de l’Ukraine.

Source : Site Internet de l’Eglise orthodoxe d’Ukraine (Patriarcat de Constantinople)

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Pour mieux cerner le sinistre Bandera (déclaré héros de l'Ukraine par Yuchtchenko, en 2010)

voir ICI

Vladimir Moulyk: Le seul but de la création de l'Eglise autocéphale ukrainienne est la future union [avec Rome]

L'attaque contre l'Église canonique se poursuivra, quel que soit le prochain président de l'Ukraine.

Le processus de pression sur l'Eglise va se poursuivre, même s'il ne sera pas déclaré, estime le conflitologue et expert politique Vladimir Moulyk.

"Les paroisses orthodoxes vont continuer à être saisies par des gens qui les disent "russes", a déclaré l'expert de la chaîne de télévision First Cossack. "Pourquoi le Tomos a-t-il été créé aujourd'hui ? L'"Église orthodoxe d'Ukraine", la "Sainte Église d'Ukraine", le Tomos et ainsi de suite - tout cela a été fait dans un seul but : une future union. En fait, j'ai toujours été en faveur de l'union - en tant que traité, en tant qu'alliance, mais comme un accord fondé sur l'égalité des droits.

Selon lui, les processus ecclésiastiques modernes en Ukraine nous préparent à une union comme celle que "nous avons déjà eue".

"Souvenons-nous, quand dans une ville purement orthodoxe, dans la capitale de l'Orthodoxie, à Kiev, après la venue de Maïdan ils sont venus (les catholiques),  a continué l'expert. <...>Et quand ces gens ont érigé une statue catholique du Fils de Dieu au centre du Maïdan sous l'Etoile de l'Indépendance, c'était un symbole : nous avons gagné au cœur de l'Orthodoxie! Ensuite, la statue a été enlevée discrètement, mais en fait, ils ont vérifié qu'elle ne provoquerait pas une réaction négative chez les habitants de Kiev et dans la communauté orthodoxe - et bien, elle n'en a causé aucune."

Moulyk est convaincu que ce processus ne s'arrêtera pas tant que les Ukrainiens ne commenceront pas à penser à ce qu'ils trahissent, à ce pour quoi leurs ancêtres ont prié.

Les paroles de mon père ont beaucoup d'importance pour moi : " Honore Taras Boulba de Gogol - " Je t'ai donné naissance et je te tuerai ", afin que  tu ne puisse trahir personne, tu ne peux pas vendre ta foi ou ta famille, tu ne peux le faire physiquement ou mentalement. Chacun devrait cultiver cette idée dans son cerveau : ne pas trahir. Et pour comprendre ce que vous trahissez, regardez en arrière, regardez vos familles ", résume l'expert politique.

Rappelons-nous que précédemment, lors de la Conférence scientifique et pratique internationale "Causes et défis de la crise actuelle dans les relations interorthodoxes", deux moines de l'Athos avaient présenté un rapport dans lequel ils définissaient la situation ecclésiastique en Ukraine comme le front avancé dans la lutte contre la nouvelle unia.

Version française Claude Lopez-Ginisty

d'après

UNION OF ORTHODOX JOURNALISTS

George Trumboulis: "Seul le Christ est Œcuménique"

Mosaïque de l'Église de la Trinité 

qui donne la vie à Reutov. 

Photo : artsvod.ru

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Nous attirons l'attention des lecteurs sur l'article du célèbre théologien grec George Tramboulis, publié dans le journal "Orthodox Typos".

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La majorité des Églises orthodoxes exigent un Concile panorthodoxe.

La tentative du Patriarcat de Constantinople (et du Patriarche Bartholomée en particulier) de promouvoir et d'imposer des tendances et des revendications hégémoniques à toute l'Eglise orthodoxe par l’octroi du tomos d'autocéphalie à l'Eglise schismatique ukrainienne a rencontré une juste opposition de la majorité des Eglises orthodoxes, partant du fait que la structure de l'Eglise est établie par la synodalité et par la parité de toutes les Eglises orthodoxe.

Ainsi, trois mois après l'annonce de la création anticanonique de cette église qui divise, aucune Église orthodoxe n'a reconnu sa légitimité, ce qui sape le prestige et les plans du Patriarche de Constantinople.

Après les déclarations du Patriarche Jean d'Antioche et du Métropolite de Varsovie et de toute la Pologne Savva, qui dans une interview et dans des lettres au Patriarche Bartholomée ont annoncé leur refus de reconnaître l'Eglise schismatique d'Ukraine, les Eglises de Chypre et de Roumanie par leur décision synodale ont également annoncé que si la question ne se règle pas dans un avenir proche, le Patriarcat de Constantinople est tenu de convoquer un Conseil panorthodoxe pour traiter ce problème.

Nous croyons que tous les évêques orthodoxes devraient être présents à ce Concile panorthodoxe. Il devrait réunir 300 évêques de langue grecque, 700 évêques de langue slave et 700 évêques de langue arabe, chacun d'entre eux devant participer en exprimant son vote, sa parole, son point de vue. Non pas comme cela s’est produit à Kolymbari en Crète, où seuls les Primats des quatorze Églises locales avaient le droit de vote. De cette façon, les décisions  ne pourront pas être contrôlées  ou manipulées par des centres ecclésiastiques ou extra-ecclésiastiques.

L'Église serbe se prononce uniquement pour l'observance des canons sacrés.

Dans une interview au journal serbe Politika, le patriarche serbe Irénée a répondu à la question du journaliste sur le problème ukrainien et a souligné qu'il était en faveur du respect des canons sacrés.

En particulier, le premier hiérarque serbe a noté ce qui suit dans son entrevue :

"Je pense qu'il est nécessaire de répéter que nous ne sommes pas contre les Grecs, ni contre les Russes, ni pour les Grecs ou pour les Russes. L'Église serbe ne représente que l'observance des canons sacrés et de l'ordre séculaire que ces canons régissent. Cela signifie que nous défendons ceux-ci et les autres.

Bien sûr, nous soutenons les Russes et l'Église orthodoxe russe - des frères du même sang qui nous ont aidés dans des circonstances difficiles pendant des siècles. Mais, bien sûr, nous soutenons aussi le Patriarcat de Constantinople, notre Église Mère, qui nous a donné l'indépendance il y a huit siècles, et depuis lors nous avons été égaux entre autres, nous sommes comme le reste des églises autocéphales. Le patriarche de notre Église-Mère est le premier parmi ses égaux. Je suis sûr que ni l'Église orthodoxe serbe ni les autres Églises locales n'accepteront l'apparition d’un "Pape orthodoxe". S'ils l'acceptaient, ils cesseraient d'être orthodoxes.

L'Église serbe n'accepte pas et n'acceptera pas la légitimité de la scission en Ukraine comme position légitime, et en particulier elle n'acceptera pas de telles revendications si elles surviennent sur son territoire canonique. Ce que Constantinople a fait à Kiev, la mère des villes russes, du point de vue de l'Église serbe, est inexistant. L’Ukraine a sa propre Église avec le Primat légitime - le métropolite Onuphre. Nous ne connaissons pas les autres et ne voulons pas les connaître.

Le Phanar sait que l'archevêché autonome d'Ohrid avec l’évêque Jovan se soumet à l’Église orthodoxe serbe. Du point de vue des canions, du point de vue de la possibilité de sauver les croyants et d'accomplir les sacrements, cela ne soulève aucune question. Qui que soit l'homme : Serbe, Macédonien, Macédonien du Nord, Bulgare, Gitan, Grec, tous peuvent s’approcher de la Coupe du Salut. C'est pourquoi je ne vois aucun moyen de justifier une invasion du territoire canonique de l'Eglise serbe, qui deviendrait une version pseudo-spirituelle de l'"Ange miséricordieux" de l'OTAN (Opération Alliance Atlantique Nord contre la Yougoslavie en 1999).

Ces déclarations du Patriarche serbe Irinée indiquent que l‘octroi par le Phanar de l'autocéphalie à l'église schismatique de Skopje (Macédoine du Nord) est une de ses priorités immédiates.

Patriarche Bartholomée : Le Concile panorthodoxe est inutile

Dans le numéro précédent du journal Orthodox Typos, un article détaillé de M. Panagiotis Trakadas posait la question : " Pour autant que le Patriarche de Constantinople refuse (de convoquer un Concile panorthodoxe), qui le fera ? Que les Primats de Constantinople, paralysés par le Patriarche de Constantinople, répondent ! Le 1er mars, le site officiel du Patriarcat de Moscou a publié un texte dans lequel la réponse du Patriarche Bartholomée à l'appel lancé par le Patriarche d'Antioche plus tôt cette année, dans lequel il appelait à un dialogue sur l'état de l'Eglise ukrainienne avec la participation de tous les Primats orthodoxe. Le Patriarche Bartholomée, dans sa réponse, a notamment souligné ce qui suit au Patriarche Jean ((sous réserve, puisque le texte original grec n’a pas été publié) ) :

" En réponse, nous vous informons qu'après que quatre quatre Églises orthodoxes, dont votre antique Eglise, ont refusé d'assister au Saint et Grand Concile œcuménique, sans raison valable du point de vue ecclésial et théologique, ce qui est injustifiable, le Patriarcat œcuménique se croit sérieusement fondé à s’abstenir de semblable assemblée au niveau panorthodoxe. Elle serait inutile, et ne parviendrait qu’à un accord sur le fait que les participants ne sont pas d’accord entre eux.

La Grande et Sainte Église du Christ, ayant regardé avec charité et abnégation, sans  tenir compte de ses intérêts ni des pressions, n’ayant pour seul but que l'unité du peuple ukrainien et la cessation des divisions et du schisme dans une assemblée de millions de fidèles, aspirant à revenir à l'Église canonique, après avoir été injustement mantenus hors de celle-ci, a, suivant la tradition et les canons octroiyé l’autocéphalie à l’Egglise d’Ukraine..."

Combien de temps dureront le désordre et la division dans l'Église orthodoxe ?

La réponse du Patriarche Bartholomée soulève des questions importantes. Ainsi, Le Phanar observe certains canons sacrés, qui permettent d'établir l'autocéphalie des dissidents, et le reste des Églises orthodoxes – elles, " ne soutiennent que l'observance des canons sacrés et l'ordre établi par les siècles ", sur la base desquels elles n'affirment pas l'autocéphalie (comme le Patriarche serbe le souligne dans son interview) ? Combien de temps durera le désordre et la division dans l'Église orthodoxe, si le Patriarche de Constantinople ne soulève pas la question de la convocation d'un Concile panorthodoxe ? Et cela se produit lorsque le désaccord a aussi une dimension politique, parce que la déclaration du Patriarche Irinée selon laquelle si le Phanar légalise l'Église schismatique de Skopje, "elle deviendra une version pseudo-spirituelle de l'"Ange miséricordieux" de l'OTAN", implique implicitement que la politique américaine manipule le Phanar.

Grossière ingérence du gouvernement ukrainien dans la vie ecclésiale de l'Église locale.

Bien qu'à ce jour, aucune Église orthodoxe n'ait reconnu la légitimité de l'Église schismatique et que le Patriarche Bartholomée déclare que sa décision visait uniquement à unir le peuple ukrainien, il est mentionné sur le site Web de l'Église orthodoxe russe consacré à la question ukrainienne que l'ingérence grossière des autorités de l'État d'Ukraine dans la vie religieuse de l'Église locale constitue une préoccupation majeure. La publication dit que :

L'anarchie qui a été commise a conduit à une vague de violence contre le clergé et les croyants [de l’Eglise canonique].

"Le Parlement ukrainien a adopté par vote et promulgué des lois discriminatoires afin de rejeter le nom de l'Église orthodoxe ukrainienne et de légaliser la saisie des temples et monastères sacrés. D'autres droits des croyants de l'Église canonique sont également violés : son clergé est privé de la possibilité d'exercer correctement son service pastoral auprès des militaires, des responsables de l'application des lois et des prisonniers.

L'Église orthodoxe ukrainienne risque d'être privée de ses plus grands monastères et sanctuaires historiques, à savoir la Laure de Kiev-Pechersk et la Laure de Pochaïev. Dans la plupart des cas, la confiscation des temples par les communautés religieuses s'effectue contrairement aux décisions des communautés de celles-ci de rester dans l'Église canonique.

Cette anarchie a conduit à une vague de violence contre le clergé et les croyants de l'Église orthodoxe ukrainienne. Malgré les déclarations des dirigeants ukrainiens et du Patriarcat de Constantinople sur le caractère pacifique de la soi-disant "unification de l'orthodoxie ukrainienne", des dizaines de temples sacrés ont été saisis avec la participation de groupes paramilitaires, avec de nombreux cas de passage à tabac du clergé et des fidèles de l'Église canonique, qui ont tenté de protéger leurs lieux sacrés.

Le Révérend Nicodème : « Il n’a que le Christ qui soit  œcuménique. »

Saint Nicodème l’Hagiorite, dans son interprétation du 28ème canon du Quatrième Concile œcuménique, dit dans les notes concernant le titre "Œcuménique" que "ni le Patriarche de Constantinople, ni le Patriarche de Rome, ni aucun autre, sauf le Christ seul,  est le véritable Patriarche du monde entier, il Lui a été donné tout pouvoir dans le ciel et sur terre".

Il faut souligner qu'aucun acte intemporel de l'Église ne reconnaît le Patriarcat de Constantinople comme siège de l'Église Mère  en Orthodoxie, qui a la responsabilité et la mission principales de préserver l'unité des Églises locales et l'exactitude de la foi. C'est ce qu'affirment clairement les Pères de l'Église, et en particulier saint Jean Chrysostome, qui souligne que le centre de l'unité de l'Église est le Christ comme chef de l'Église, et non une Église, parce que Dieu le Père " a établi un seul Chef pour tous,  le Christ incarné. De plus, comme le soulignent les Pères, la force de cohésion entre les membres de l'Église découle principalement de la foi doctrinale commune de ses membres, où l'Esprit Saint " unit la multitude en un seul corps et fait de leurs âmes la demeure du Saint  Esprit.

Saint Nicodème, dans la même note, souligne que "l'on l'appelle œcuménique / universel parce qu'il contrôle la plus grande partie de l'univers, et parce qu'il a fait preuve de diligence et de soin pour la foi et les traditions conciliaires des Pères..."

Cependant  quel zèle et le diligence est-ce là, quand le Phanar piétine les canons sacrés, enseigne de nouveaux dogmes et considère toutes les autres Églises locales comme "nos filles spirituelles". Et, comme le divin Nicodème le conclut en mettant fin à cette question, « ce titre ne vient ni des canons conciliaires, ou des Pères, mais il a été donné au Patriarche de Constantinople par habitude ». Par conséquent, la pratique séculaire de l'Église" est interprétée comme une "habitude de l'Église", qui est révoquée à chaque fois que de nouveaux enseignements apparaissent.

Version française Claude Lopez-Ginisty

d'après

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Ορθόδοξος Τύπος 

(Merci à B.L.C. pour la relecture et les corrections apportées à l'article)