"Dans la confusion de notre époque quand une centaine de voix contradictoires prétend parler au nom de l'Orthodoxie, il est essentiel de savoir à qui l'on peut faire confiance. Il ne suffit pas de prétendre parler au nom de l'Orthodoxie patristique, il faut être dans la pure tradition des saints Pères ... "
Père Seraphim (Rose) de bienheureuse mémoire

mercredi 7 septembre 2011

Père Païssios de bienheureuse mémoire: La sécularisation du monachisme (VII et fin)




6. La sécularisation de la Sainte Montagne et le "châtiment" pédagogique de la Génitrice de Dieu

Après l'incendie de forêt dévastateur sur la Sainte Montagne, je suis allé rendre visite au staretz. Il était "en colère" et n'arrêtait pas de crier: "C'était une gifle donnée par la Sainte Mère L'incendie a commencé le premier jour du jeûne et il s'est arrêté au dernier jour (selon l'ancien calendrier des jours de fête, comme il est observé par la Sainte Montagne). Ils ont dit que le feu serait éteint plus tôt parce qu'il n'y avait pas de vent, et pourtant, il a été éteint le dernier jour de la période de jeûne, même s'il y avait du vent. C'était comme si une main guidait le feu, il a suivi un itinéraire circulaire, où ils s'y attendaient le moins, et il a court-circuité les zones de sécurité. Ainsi, les forêts ont été brûlées, mais a la conscience séculière a-t-elle été brûlée!?

-Un des monastères a demandé des renforts.

-Eh bien, ils n'ont pas eu un seul indice spirituel! Tout ce qu'ils ont c'est l'intelligence séculière. (Irrité). Ils deviennent cause que le nom de Dieu soit blasphémé, il pleuvait partout, dans toute la Grèce! Le seul endroit où il n'a pas plu a été la Sainte Montagne! Cela faisait dire aux gens disent "Où est leur Sainte Mère?" Pourquoi ne les aide-t-elle pas? "Comment les gens pouvaient-ils savoir qu'il s'agissait d'une" gifle" de la Sainte Mère? Il y a des gens qui étaient en accord avec la colère de Dieu, qui ne prièrent pas un seul chapelet pour la cessation du feu (il parlait de lui).

-Staretz, tu me fais peur, la façon dont tu dis ces choses!

- Que veux-tu dire? Les moines vont ils aussi me faire la guerre?

- Oui, staretz!

- Alors? Laisse-les ... Je dis seulement ce que je dis par amour. Sais-tu ce que Père Hérodion a dit, quand ils lui ont dit de dire une prière pour le feu qui faisait rage?

- Qu'a-t-il dit?

- "Pas de prière pour le feu, trop de verdure, trop de raffut par les moines Moins de verdure, pas de raffut (vain bavardage)..."

Ils ont des plans pour créer des routes pour les touristes en visite, les moines seront alors épuisés par l'hospitalité (l'accueil des visiteurs), de sorte qu'on leur dira alors: "Bâtissons un hôtel pour vous, afin que vous ne vous fatiguiez pas trop!" "Oui", diront-ils, "c'est une chose à faire". Puis ils donneront de l'argent pour l'entretien des temples. Puis ils diront: "Regardez, ce n'est pas juste de brûler des cierges et de l'encens, nous avons donné tant d'argent pour les restaurations. Choisissez un endroit que vous aimez dans la zone du monastère, pour que nous vous construisions une église." Puis ils vont probablement installer un garde, arborant probablement une barbe et une soutane de moine, avec une femme à Ouranoupolis (la ville située sur la frontière de la province de la Sainte Montagne, qui agit comme une barrière pour le territoire monastique et à partir de laquelle les femmes ne sont pas autorisées à entrer)... ils vont nous transformer en un musée ...

Je ne dis pas que la Sainte Mère permettra cela; simplement que c'est leur plan. Et il y en a même certains qui veulent ça!... en fait, ce sont des moines - pouvez-vous imaginer cela... mais bien sûr, la Sainte Mère aura le dernier mot?! Si elles ne s'amendent pas, ils recevront une "autre gifle".

Version française Claude Lopez-Ginisty
d'après
(Source: “The Elder Paisios told me“, by Athanasius Rakovalis)
cité par

L'Ermitage du cœur (257)



Que les Pères saints
Soient toujours pour toi
Comme des bornes sur la Voie
Des Lumières dans ta nuit

上帝的朋友 ( L'ami de Dieu)

Miracles

Psalte

Чтец. Фото: Сергей Веретенников
Фото: Сергей Веретенников
in

mardi 6 septembre 2011

Père Païssios de bienheureuse mémoire: La sécularisation du monachisme (VI)





5. Le but du monastère est spirituel


Un moine est préoccupé par son propre salut et par le salut de tous les vivants et de tous les défunts. Pour un moine, le véritable amour divin se trouve dans la douleur qu'il ressent pour le salut de son âme et pour le salut du monde entier. L'âme d'un moine consacré contribue au salut non seulement de ses proches, mais aussi de ses compatriotes. C'est pourquoi il y avait une belle tradition en Asie Mineure, où au moins un moine hors de chaque famille intercédait pour tous. A Farasa, quand quelqu'un était tonsuré moine, le village entier le fêtait: "Il fera aussi du bien à l'ensemble du village", disait-on...

Bien sûr, un moine ne dira jamais "Je vais sauver le monde", mais il priera pour le salut de tout le monde, en même temps que pour le sien. Et quand le bon Seigneur écoute sa prière et aide le monde, encore une fois, le moine ne dira pas "J'ai sauvé le monde", mais plutôt "Dieu a sauvé le monde". Un moine a besoin pour atteindre un état tel que celui où il dira: "Mon Dieu, ne me regarde pas, ne montre pas de pitié de moi, mais pour le monde" - non pas parce qu'il n'a pas lui-même besoin de la miséricorde de Dieu, mais parce qu'il a beaucoup d'amour pour le monde.

-Staretz, à quel degré un moine doit-il s'abandonner afin de bénéficier au monde?

-Dans la mesure où il peut veiller à ce que ces gens soient aidés. Si je m'abandonne entièrement entre les mains de personnes séculières, moi aussi je vais devenir séculier. Quand un moine - soi-disant pour l'amour d'aider les laïcs - fait des choses qui ne vont pas avec le monachisme, alors ces gens n'en retireront aucun bénéfice. Un moine peut, par exemple, faire un excellent travail comme chauffeur de taxi: il ne fera pas payer pour la course, il pourrait aussi dire les choses spirituelles aux clients, mais ce n'est pas la voie monastique. Parfois on peut rencontrer des moines avec un esprit séculier et des laïcs avec un esprit monastique. C'est pourquoi le Christ dans l'autre vie leur dira respectivement: "Toi - enlève cette soutane de moine, et toi - revêts-la..." Quand une personne du monde convoite la vie d'un moine, elle est sanctifiée, alors que quand un moine convoite la vie séculière, il est condamné.

Quelqu'un peut-il comprendre s'il n'a pas la bonne position? Même s'il ne comprend pas que quelque chose est incorrect, il n'atteindra pas la paix parfaite - le bien-être -  en lui. Dans tout ce qui ne convient au monachisme, son âme ne sera pas non plus à son aise. Et à partir du moment où son âme ne ressent pas cette consolation, il a besoin de savoir ce qui est à blâmer.

Une de mes connaissances était allée dans un monastère, et plus tard elle a fait le commentaire suivant: "Là-bas, c'est  un atelier; l'higoumène est faite pour le marché aux puces du centre d'Athènes, à vendre des boutons C'est le genre de travail qui lui convient" En d'autres termes, le monastère était un atelier, puis il deviendra une unité industrielle, puis un supermarché, puis une franchise! Ces pauvres gens veulent quelque chose de plus noble de nous les moines, mais afin pour nous d'atteindre cette plus noble chose, nous devons éviter toute consolation humaine.

Le but des monastères est spirituel et il ne devrait n'y avoir aucun élément séculier; seulement les éléments célestes, pour que les âmes puissent être inondées de délices paradisiaques. Dans les choses profanes nous ne pouvons pas rivaliser avec les laïcs, parce que, à vrai dire, ils ont plus de moyens.


Quand un monastère vit spirituellement, savez-vous comment il intrigue les gens? C'est quand il y a la piété, la crainte de Dieu, et qu'il n'y pas en lui de logique séculière ou d'esprit de commerce. C'est ce qui plaît aux séculiers. Mais malheureusement, l'esprit de commerce rampe lentement dans la moelle du monachisme. Un moine est venu dans ma hutte en une fois, alors que j'étais occupé à nouer un komboskini [Chapelet de laine]. "Tu donnes les komboskinis comme bénédictions" commenta-t-il. "Je peux vendre ce chapelet à 33 nœuds pour 500 drachmes. Et je ne fais pas les choses comme tu les fais. Dès que j'ai fini tous les noeuds, je coupe les extrémités et les couds ensemble un peu afin que les brins ne s'effilochent pas. J'utilise aussi le fil que j'ai coupé de la croix et je n'ajoute pas de perles, et ainsi, je fais encore plus de profit. " "Et tu n'as pas honte de toi-même?" Lui ai-je dit. "Ne vois-tu pas que tu as un esprit commercial ici? Je suis moine depuis 1950, et c'est la première fois que je vois une telle attitude!"

- Staretz,  il y a donc si peu de gens qui sont spirituellement assez mûrs pour être en mesure d'aider le monde!

- Oui, malheureusement ils sont peu nombreux! Et à quoi le monde doit-il s'attendre après cela? Sais-tu combien je prie Dieu pour qu'Il nous donne des personnes appropriées qui peuvent être bénéfiques pour le monde? Pauvres âmes... tout ce qu'elles veulent, c'est qu'on leur montre un peu de compassion et ne pas être exploitées. Elles ne veulent pas autre chose. Dans le monde elles sont en guerre constante et elles se sentent menacées. Quand elles vont dans un monastère qui vit correctement, elles en bénéficient car on leur donne un sentiment de sécurité, et cela leur donne le courage de poursuivre leurs luttes.

En ces temps difficiles, les gens n'ont pas tant besoin de subsistance matérielle que de nourritures spirituelles. En d'autres termes, les gens ne sont pas dans le besoin de pain (même si ce sera malheureusement difficile à fournir), mais d'assistance spirituelle. Nous devons aider tout le monde par la prière. Par exemple, aider une famille à ne pas se casser, ou une mère à élever ses enfants correctement; en quelque sorte soutenir, ceux qui sont pieux.


Version française Claude Lopez-Ginisty
d'après
"The Words of Elder Paisios", vol.Bby «Evangelist John the Theologian Publications»)
http://www.oodegr.com/english/ekklisia/secularization_monasticism.htm#1

NdT: Ce texte et celui de demain était avant celui publié par le monastère de Koutloumoussiou. 

L'Ermitage du cœur (256)


La perfection spirituelle
Commence lorsque tu réalises
Ta médiocrité foncière
Et que tu n'espères qu'en Dieu

上帝的朋友 ( L'ami de Dieu)

lundi 5 septembre 2011

Père Païssios de bienheureuse mémoire: La sécularisation du monachisme [V] (Annonce du Monastère de Koutloumoussiou)




 Addendum: l'annonce par le Monastère Sacré de Koutloumousiou de la Sainte Montagne

En réponse à la demande persistante de nombreux pèlerins et en pleine conscience des maux de notre temps, notre Monastère Sacré a décidé de rompre son silence temporairement et d'annoncer les informations générales suivantes, en raison du scandale qui a persévéré pendant une longue période dans la conscience du peuple à cause de la tourmente provoquée par les médias concernant les activités de certains moines d'un institut monastique de la Sainte Montagne. À une époque où l'exploitation des institutions, des principes et des valeurs est une condition préalable à l'acceptation et à l'ascension sociale, c'est avec tristesse que nous nous rendons compte que nous devons parler de choses qui, un jour étaient  généralement évidentes.

1. Le monachisme est le renoncement au monde et à toutes choses relatives au monde, c'est pourquoi l'une des promesses monastiques est le rejet de la propriété. Indépendamment du lieu où un moine peut se trouver, il est obligé de cultiver en lui la conscience qu'il ne possède rien, qu'il n'est possédé par rien, et que toute forme de biens personnels constitue une violation grave de cette promesse. Un moine cénobitique avec un compte bancaire personnel pour son propre usage constitue une contradiction, à la fois dans la terminologie et dans l'essence.

2. Un monastère est soit un petit ou un grand institut, qui offre une hospitalité tout au long de la vie aux moines sans possessions ainsi qu'aux pèlerins. Il leur fournit abri, nourriture, vêtements, couvertures, hospitalisation. En tant que tel, il est dans le même temps un système organisé, autonome, unité productive et économique, dont l'objectif n'est certainement pas l'incrémentation d'une marchandise financière, mais le perfectionnement de ses membres dans la productivité et dans l'offre de l'amour. Sa base financière sécurise simplement sa continuité à travers le temps, de la même manière que la première communauté apostolique de Jérusalem a été maintenue par un fonds communautaire. Seul, un moine peut rester un moine et passer cette vie partout: dans les montagnes, dans les villes, comme un mendiant ou avec l'hospitalité qui peuvent être offerts ou être un homme des cavernes. Un monastère, cependant, qui manque d'une base régulière et d'autonomie financières est condamné à mort, étant donné que, à un certain point, il cessera de soutenir les moines, il se transformera en un musée, mais même jusques à ce moment-là, il sera dépendant de dépendances. Les empereurs étaient bien conscients de cela, c'est pourquoi ils ont dotés les monastères, de terres, héritages, et de lettres de confirmation scellées avec des bulles d'or. Il est erroné de vouloir imposer la pauvreté à un monastère, étant donné que la pauvreté devrait normalement être la vertu personnelle de chaque moine. Notre monastère continue jusques à ce jour à sentir l'amertume de la privation qui lui a été infligée par des actions prédatrices qui ont été à son détriment; une privation qui met en danger son fonctionnement et sa pérennité.

3. L'entretien et l'utilisation des avoirs d'un monastère est une responsabilité assumée dans chaque fraternité. Bien sûr, cette utilisation ne comporte aucune des concessions pour des activités commerciales qui peuvent conduire à un état psychotique d'accumulation continue et d'investissement de la richesse - quelque chose de totalement contraire à la philosophie monastique, et il y a toujours le danger inhérent que le moine qui est chargé de l'administration, glisse dans ce genre de passion, parce que la vie spirituelle - et la vie monastique extrême en particulier - est suspendue à des fils de soie très fins. L'existence du Mamon de l'injustice - de l'argent - est justifiée, seulement quand il est utilisé pour les besoins des indigents.

4. Toute forme de déviation morale que ce soit, d'un moine ou de plusieurs, se propose comme un tremplin pour la promotion des plans de l'Ordre Nouveau à venir. Tout semble être mobilisé dans un jeu violent, truqué, où chaque système maléfique de conclusions pré-décidées et toutes sortes de chicanes intelligentes sont mises en œuvre. Le Nouvel Ordre, qui s'efforce de façonner une communauté universelle de population terrorisée, tente de saper les institutions et valeurs qui constituent la base spirituelle du peuple et le facteur de son unité culturelle. 
La Sainte Montagne, comme état monastique auto-gouverné qui professe la liberté de l'esprit - point axial de l'orthodoxie - ne peut être rien qu'une dissonance indésirable dans une société homogénéisée et manipulée qui sera à la disposition absolue d'un petit nombre de potentats, qui accumulent actuellement du capital et toute autre forme de pouvoir dans ses propres mains. Dans ce cours prévu des événements, la Sainte Montagne doit être affaiblie, elle doit être chamboulée, de l'intérieur et de l'extérieur, avec la contribution de nombreux pouvoirs de corruption. Ce qui n'est pas accompli par l'argent sera accompli par la mauvaise interprétation de l'Histoire, par la retenue à la source de la vérité, par l'exploitation et tout ce qui est consacré par la propagande populiste.

5. L'Église (et un monastère - qui est une Église en miniature) suit un cours dramatique dans l'Histoire. Cela signifie qu'elle a ses faux pas et ses montées, ses chutes et ses envolées; elles s'approche du Paradis et elle est aussi ballottée par le Diable. Cependant, tous les coups infligés à travers l'Histoire concernent  la coquille de l'Eglise et non pas son essence. Et son essence est la présence charismatique de l'Esprit Saint qui vivifie les membres et les fibres du Corps du Christ et produit des fruits de sainteté. Et cette sainteté ne disparaît pas, ni de la Sainte Montagne, ni du monde. Chaque crise, chaque tribulation historique, offre à chacun la possibilité d'auto-critique et de re-composition; pour une purification douloureuse et un retour à l'essentiel et au vrai.

La Sainte Montagne n'appartient pas à qui que ce soit. Pour être exact, elle n'appartient pas à quiconque serait impie - qu'il s'agisse d'un moine ou d'une personne laïque. Elle est le fruit séculaire de la collaboration de Dieu et de Ses saints, elle appartient à la Mère de Dieu et à ceux qui l'ont sanctifiée par leur vie, depuis le passé, jusques à la fin. La Sainte Montagne véritable est la quintessence de la sainteté invisible, qui continue d'exister à ce jour, pour l'amour de la vie du monde. Par conséquent, si certains d'entre nous la voulons vivante et active, nous devons la protéger, tout comme nous protégerions une serre. Et même si les moines d'aujourd'hui ne sont pas dignes de son histoire, nous devons la protéger, pour les moines qui viendront après.

Monastère Sacré de Koutloumousiou,
Sainte Montagne de l'Athos, 
2009.
Version française Claude Lopez-Ginisty
d'après

L'Ermitage du cœur (256)


Dans le cœur apaisé
Rayonnant de prière
Il y a l'éternité
Et la plénitude du Royaume

上帝的朋友 ( L'ami de Dieu)

Monastère de Gremi (Géorgie)

Монастырь Греми. Фото: Игорь Калядин


Фото: Игорь Калядин
in

Jean-Claude LARCHET: Recension/ Alexandre Faivre, « Chrétiens et Eglises, des identités en construction. Acteurs, structures, frontières du champ religieux chrétien »



Faivre

Alexandre Faivre, « Chrétiens et Eglises, des identités en construction. Acteurs, structures, frontières du champ religieux chrétien », Cerf , Paris 2011, 608 p. (collection « Histoire »)
Alexandre Faivre, professeur honoraire d’histoire du christianisme à la faculté de théologie catholique de l’Université de Strasbourg est un spécialiste reconnu des acteurs de la vie chrétienne dans les premiers siècles, sur lesquels il a publié deux livres de référence: « Naissance d'une hiérarchie », Paris, Beauchesne (Coll. Théologie historique, 40), 1977, et « Les laïcs aux origines de l'Église », Paris, Centurion (Coll. Chrétiens dans l'histoire), 1984.
Ce volume qui vient de paraître aux éditions du Cerf regroupe un certain nombre des articles que l’auteur a par la suite consacrés à ces thèmes.
Comment s'est construite l'identité sociale du christianisme? Comment se sont organisés, à l'intérieur des groupes chrétiens, les rôles, les fonctions, les statuts, les états de vie ? Comment s'est différenciée la place des hommes et des femmes dans les communautés chrétiennes? Comment s’est formé et défini le groupe des laïcs? Comment les acteurs du champ religieux chrétien ont-ils pensé et modelé les structures ecclésiales? C’est à ces diverses questions que répond l’auteur dans ce volume divisé en trois parties.
Lire la suite "Recension: Alexandre Faivre, « Chrétiens et Eglises, des identités en construction. Acteurs, structures, frontières du champ religieux chrétien »" »

dimanche 4 septembre 2011

Père Païssios de bienheureuse mémoire: La sécularisation du monachisme (IV)



Père Païssios l'Athonite aux pieds de saint Arsène

4. Le moine et des équipements modernes

-Staretz, comment un moine doit-il utiliser les installations modernes?

-Il doit s'assurer qu'il possède toujours moins que ce que la personne du monde possède. Je suis satisfait d'utiliser du bois pour le chauffage, la cuisson et  l'artisanat manuel. Mais, quand ils agissent comme ils le font avec le commerce du bois et le ravage des forêts, rendant ainsi le bois rare, alors j'utiliserai le plus humble moyen que le monde utilise: un poêle à pétrole, ou je ne sais pas quoi d'autre qui puisse être bon marché et humble, pour le chauffage, la cuisine, le bricolage, etc...

-Comment peut-on discerner à quel point une chose est nécessaire, dans un monastère?

-Si l'on pense monastiquement, on peut le dire. Si on ne pense pas monastiquement, tout semblera nécessaire et on sera donc devenue séculier - pire encore que le laïc. Comme moines, nous devrions vivre au moins un peu en dessous de ceux dans le monde, ou comme nous avions l'habitude de vivre dans le monde, et ne pas posséder de meilleures choses que celles que nous avons utilisées à la maison. Le monastère doit normalement être plus pauvre que chez soi. Cela aide le moine en interne, et cela aide les personnes du monde aussi. Dieu l'a arrangé ainsi, de sorte que les gens ne trouvent pas un réconfort dans ces choses. Si les laïcs sont tourmentés par le "progrès" séculier, imaginez combien plus cela affecte un moine! 
Si je devais me retrouver dans une maison riche et que l'hôte me demandait: "Où voulez-vous que je vous loge afin que cela vous plaise? Dans le salon avec tout le mobilier de cérémonie, ou dans l'étable que j'ai, avec un couple de chèvres? ", je peux honnêtement vous dire que je me sentirai beaucoup plus réconforté dans l'étable avec les chèvres. Parce que, quand je me suis embarqué pour être moine, je n'ai pas quitté le monde pour trouver une meilleure maison - pour trouver un palais. Je suis parti pour trouver quelque chose de pire que ce que j'avais. Sinon, je ne ferais rien pour le Christ. Mais avec la logique d'aujourd'hui, ce serait: "Alors, qu'y a-t-il de mal à vivre dans un palais? Comment cela nuira-t-il à votre âme? A l'intérieur de l'étable cela puera, alors que dans le palais, il y aura un parfum agréable dans l'air et vous serez capable de faire plusieurs prosternations."
Il doit y avoir un capteur spirituel ici. Vous voyez, une boussole possède une aiguille aimantée, et il y a un autre aimant qui la fait tourner. Le Christ a un aimant, mais nous devons aussi acquérir quelque aimant pour [nous] tourner vers le Christ.

Dans les temps anciens, combien de tâches ardues étaient requises par la vie au monastère! Je me souviens comment il y avait une énorme cuve dans la cuisine, et comment ils avaient un treuil manuel pour la soulever. Ils utilisaient du bois pour allumer un feu sous elle afin de cuire les repas. Parfois, le feu était trop chaud, parfois trop faible, et les aliments collaient parfois à la cuve. Chaque fois que le poisson collait à la cuve pendant la cuisson, ils utilisaient une brosse d'acier pour décapage pour le gratter. Puis venait la tâche de recueillir les cendres laissées par le feu, en les plaçant dans une urne qui avait un trou au fond, puis en versant l'eau dans en sorte que la lessive (cendres propres) se déposerait et ensuite serait utilisée pour laver la vaisselle. Nos mains devenaient abîmées. Et dans le réfectoire, nous hissions l'eau avec un treuil. Certaines des choses qui sont faites dans les monastères sont aujourd'hui inexcusables. Dans un monastère, j'ai remarqué qu'ils tranchaient le pain avec une machine à trancher. Ce n'était pas du tout approprié! Si quelqu'un est malade ou faible et incapable de trancher du pain avec un couteau ordinaire, eh bien, je suppose qu'il est justifié. Mais voir un homme musclé couper le pain avec une lame en rotation? Il était apte au travail avec un marteau-piqueur, et pourtant il a utilisé une roue à trancher le pain pour couper le pain, et il considérait cela comme un exploit!

Veillez à rester en tête dans les choses spirituelles. Ne ressentez pas de plaisir avec de telles choses - des gadgets, des commodités, etc... Si l'esprit de l'ascétisme monastique s'en va, alors il n'y a aucun sens à la vie monastique. Si nous plaçons la facilité au-dessous de la communauté monastique, nous ne ferons aucun progrès. Un moine évite les commodités, parce qu'elles ne lui dont d'aucun profit spirituel. Dans la vie séculière, les gens ont du mal avec l'excès de confort. Pour un moine, même s'il ne trouve pas un réconfort dans de telles choses, la commodité n'est pas digne de lui. Nous ne devons pas rechercher le confort. Au cours de l'époque où vécut Arsène le Grand, il n'y avait pas de lampes à gaz ou autre chose, il y avait des lampes à huile dans le palais, avec une huile très fine. Ne pouvait-il pas apporter une telle lampe dans le désert? Il ne l'a pas fait. Il avait une mèche ou une bande de coton, et l'huile était faite à partir de graines - ce qui était disponible à l'époque - et c'est ce qu'il utilisait.

Au cours de nos travaux monastiques, nous justifions souvent à nous-mêmes l'utilisation de machines ou d'autres commodités pour obtenir que le travail soit fait rapidement afin que nous puissions consacrer plus de temps aux questions spirituelles, mais nous finissons par vivre dans une vie de nombreux soucis, avec le stress - comme les gens du monde, et non pas comme des moines. Lorsque certains jeunes hommes allèrent à un monastère, la première chose qu'ils firent fut d'acheter des autocuiseurs pour qu'ils leur laissent plus de temps pour les tâches spirituelles, mais ensuite ils sont juste restés les bras croisés autour, à bavarder pendant des heures sans fin. En d'autres termes, ils n'avaient pas l'intention d'utiliser ces commodités afin de gagner du temps supplémentaire pour contempler les choses spirituelles. Aujourd'hui, le temps est en effet gagné, grâce à des commodités, et pourtant, ils ne trouvent pas de temps pour la prière.

-Staretz, je les ai entendus dire que saint Athanase l'Athonite était "progressiste"!

-Oh, bien sûr, il était progressiste! Il était aussi progressiste qu'ils le sont aujourd'hui!...[*] Ils devraient lire la vie de saint Athanase! Ah, les moines avaient atteint huit cents, mille en nombre à l'époque, et il y avait tellement de gens qui allaient à eux pour être aidés! Alors beaucoup de gens pauvres et affamés y sont allés pour manger du pain et recevoir l'hospitalité dans la Laure! [**] Le saint pour être en mesure de répondre à ces besoins, avait acquis deux bœufs pour le moulin… Qu'ils utilisent donc des bœufs aujourd'hui! Il a été obligé de construire un four - un moderne pour les normes de son époque - afin de pouvoir fournir du pain à tous ces gens. Les empereurs byzantins ont doté les monastères avec des fortunes entières, parce qu'ils fonctionnaient comme des institutions philanthropiques. Les monastères ont été construits, afin que les gens puissent y être aidés, à la fois spirituellement et matériellement. C'est pourquoi les empereurs leur ont fourni des dons.

Nous devons comprendre que tout finira par disparaître, et nous présenter devant Dieu en dette... normalement, nous moines ne devons pas posséder ces choses qui sont rejetées par les gens d'aujourd'hui, mais plutôt, ces choses inutiles que les riches avaient l'habitude de jeter, dans des fosses…


Version française Claude Lopez-Ginisty
d'après
Source: "The Words of Elder Paisios", vol.A, by «Evangelist John the Theologian Publications»
cité par

[*] Note OODE: le staretz est ici ironique dans son commentaire...


[**] Dans le christianisme orthodoxe oriental et certaines autres communautés chrétiennes, une Laure ou Laura (en grec: Λαύρα) signifiait à l'origine un groupe de cellules ou de grottes pour les ermites, avec une église et parfois un réfectoire au centre. Le terme provient du grec pour "un passage étroit" ou "une allée".

Acathiste à saint Hilaire de Poitiers

Sur Acathistes et Offices orthodoxes



(cliquer sur le lien ci-dessus)

L'Ermitage du cœur (255)



Loue le Seigneur 
Par tes prières et tes actes
Apporte ces petites pierres
Pour paver ton chemin vers Lui

上帝的朋友 ( L'ami de Dieu)

Reliques du saint Métropolite et néomartyr Hilarion (Troïtsky)

Рака с мощами священномученика Илариона (Троицкого). Фото: Виктор Корнюшин / Православие.Ru

Фото: Виктор Корнюшин / Православие.Ru
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Feuillets Liturgiques de la Cathédrale Russe de Genève (version bilingue)

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22 août /4 septembre
12ème dimanche après la Pentecôte
Après-fête de la Dormition

Saints Agathonique, Zotique, Zénon, Théoprèpe, Akindynos, Sévérien et leurs compagnons, martyrs à Nicomédie (305-311) ; Sainte Anthuse de Séleucie (298), Saints Charissime et Néophyte, ses serviteurs (270-275), et Saint Athanase, évêque de Tarse, martyrs (vers 260) ; Sainte Eulalie, vierge, martyre à Barcelone (vers 303) ; saint Hiéromartyr Gorazd, évêque de Bohême (1942), saint Isaac d’Optino (1894) ; saints néomartyrs Éphrem, évêque de Sélengisk et Jean Vostorgov, prêtre (1918).


Lectures: I Cor. XV, 1 - 11 ; Matth. XIX, 16 - 26

Télécharger le feuillet liturgique en format PDF en cliquant ici

samedi 3 septembre 2011

Père Païssios de bienheureuse mémoire: La sécularisation du monachisme (III)






3. L'esprit séculier dans le monachisme


-Staretz, nombreux sont ceux qui nous disent: "Vous vivez au paradis".


Eh bien, vous feriez mieux de dire une prière pour ne pas perdre l'autre paradis... [id est celui du Ciel]. Je serais consolé, si les laïcs étaient impressionnés par votre développement spirituel, sans que vous ne vous en aperceviez (à cause de votre progrès spirituel) et sans vous forcer pour cela, mais plutôt, cela devrait arriver seul - naturellement et en interne. Essayez de ne pas vous perdre vous-mêmes dans des questions perdues, de sorte que vous ne perdiez pas le Christ. Autant que possible, essayez d'atteindre une conscience monastique. Vivez  spirituellement comme des moniales, n'oubliez pas le Christ, afin qu'Il se souvienne de vous. Je n'ai pas l'intention de vous affliger - seulement de vous aider, de vous soutenir. Essayez de distinguer l'esprit séculier qui, quand il pénètre dans le monachisme attriste le Christ Lui-même, et rejetez-le comme un esprit étranger.

Malheureusement, l'esprit du monde séculier est également entré dans de nombreux monastères, parce que certains Pères de notre temps canalisent le monachisme dans un canal séculier, et les âmes ne sont pas guidées vers l'esprit de grâce patristique. Je vois un esprit anti-patristique qui prévaut dans les monastères de nos jours; ils n'acceptent pas ce qui est bon et patristique, c'est-à-dire qu'ils ne vivent pas patristiquement, mais au lieu de cela, ils abaissent toutes leurs élévations spirituelles faites au nom de l'obéissance et du retrait de sa volonté personnelle, et ils obéissent à leurs volontés séculières respectives. De cette façon, ils ne font plus aucun progrès, parce qu'ils ont invité la tentation - l'esprit séculier - à partager leur cellule cénobitique. Nous n'avons pas le droit d'interpréter les commandements de Dieu de la manière qui nous plaît, nous n'avons pas non plus le droit de présenter le monachisme comme nous le voulons. C'est une chose de reconnaître nos faiblesses et de demander humblement la miséricorde de Dieu, mais pour moi, le plus grand mal est qu'il y a ceux qui considèrent l'esprit séculier comme un "progrès", alors qu'ils devraient le percevoir comme une chute et devraient le vomir afin d'être spirituellement purifiés, pour que l'Esprit Saint vienne rapidement. C'est l'Esprit Saint qui sanctifie, informe et soutient les âmes.

Il y a aussi ceux qui disent: "Nous devons présenter notre culture". Quelle culture devrions-nous présenter? La culture séculière? Normalement, nous devrions présenter notre culture spirituelle, notre progrès spirituel. Où est notre progrès spirituel? Nous ne devrions pas dépasser les laïcs dans le progrès profane. Les laïcs sont tourmentés par le progrès séculaire, les moines encore plus! Nous avons besoin de courir beaucoup plus vite "spirituellement", afin que les séculiers puissent également faire quelque chose. Même si nous faisons ce qu'un laïc très spirituel fait, même cela ne sera d'aucune aide, parce que les gens n'auront qu'un laïc très spirituel comme exemple. Nous avons besoin de les surpasser. Un moine ne devrait pas avoir ces progrès séculiers comme objectif. Ce serait insulter le monachisme. Un moine qui pense d'une manière séculière a manifestement perdu son chemin; bien qu'il se soit engagé pour le Christ, son âme se tourne vers le monde. Avec le développement séculier -qui est considéré comme un progrès- le monachisme est conduit à la décomposition spirituelle. Il y a tant de choses qui ont été perdues dans le monachisme aussi - de la même manière que dans le monde, quand l'honneur et le respect sont perdus et sont considérés comme de simples conventions! C'est pourquoi je sens que je vais exploser! J'ai envie de partir pour la montagne! Quand une personne n'a pas vécu quelque chose de sublime, elle ne se soucie pas tant de la vie spirituelle qu'elle mène à sa manière propre. Mais pour celui qui est forcé de vivre de cette manière, avez-vous une idée du genre de torture que c'est? Si le Christ devait me rendre digne de vivre la vie que je veux vivre - dans l'isolement - et de mourir bravement, je considèrerais que c'est comme mourir au front. Maintenant, cela vaut la peine de mourir, cela vaut la peine de donner un témoignage, d'offrir un sacrifice, seulement pour n'avoir pas, par amour,  calomnié les Pères Saints...

Ne devrions-nous pas faire une pause pour réfléchir un peu sur les Pères Bénis que nous lisons constamment, où ils vivaient et comment ils ont vécu? Le Seigneur avait dit: " Les renards ont des tanières, mais le Fils de l'Homme n'a pas où reposer Sa tête!" Quelle déclaration extraordinaire! Et avez-vous remarqué à quel point ils se sont efforcés d'imiter le Christ en vivant dans des grottes? Ils pouvaient sentir la joie du Christ en toutes choses, parce qu'ils avaient imité le Christ en toutes choses. Toute leur attention était centrée. Les Saints Pères avaient fait du désert leur régime spirituel, et pourtant aujourd'hui, nous le transformons en une organisation politique séculière. L'Eglise du Christ fuit dans le désert, pour être sauvée, et nous avons transformé le désert en une organisation politique séculière, de sorte que les gens sont scandalisés, que les gens ne sont pas aidés et n'ont rien à atteindre. C'est l'immense danger que je peux voir en ces années difficiles que nous vivons. Même si nous avons plus de raison de vivre monastiquement de nos jours -afin d'avoir la force divine- malheureusement nous sommes altérés par l'esprit séculier et nous sommes de plus en plus faibles. En d'autres termes, nous chassons notre esprit, ne laissant que notre carcasse vide.

Aujourd'hui il y a des moines qui vivent superficiellement le monachisme: ils ne fument pas, ils vivent chastement, ils lisent la Philocalie, ils font toujours référence aux Pères. Cela est similaire au comportement séculier, avec ceux qui s'abstiennent de mensonges, qui se signent, qui vont à l'église et quand ils grandissent, prêtent une attention particulière aux questions morales. Et je pense que cela est tout ce qu'il faut… Eh bien, c'est ce qui se passe dans certains monastères aussi, et les laïcs sont attirés d'abord, mais quand ils ont appris à mieux connaître, ils réalisent que ces moines ne sont pas différents des gens qui vivent dans le monde, parce qu'ils ont conservé l'esprit séculier dans son intégralité. Si les moines fumaient, lisaient les journaux, parlaient de sciences politiques, alors les gens les éviteraient, dans la mesure où ils seraient tout comme les laïcs du dehors, le monachisme ne serait pas terni.

Lorsqu'un moine est devenu spirituellement affaibli, avec quoi peut-il sensibiliser une personne qui vit dans le siècle? Si vous laissez une bouteille d'alcool pur ouverte, il perdra toute sa saveur. Il ne tuera pas les germes, ni ne s'allumera avec une flamme. Si vous essayez de l'utiliser sur une mèche, il gâtera la mèche. La même chose arrive avec un moine, s'il ne fait pas attention: il chassera la grâce divine, et il ne lui restera que son habit de moine. Il sera comme l'alcool qui a perdu sa saveur. Il ne sera pas en mesure de "cautériser" le Diable! "Pour les moines, les anges sont la lumière, aux gens du monde, les moines sont la lumière"! Eh bien, il ne sera pas même de la lumière par la suite. Avez-vous une idée du caractère destructeur de la conscience séculaire? Si cet élément spirituel quitte le monachisme, il n'y aura plus rien. Parce que "si le sel perd sa saveur", il n'est pas approprié, même pour le fumier. Alors que les ordures peuvent devenir du fumier, le sel ne peut pas être utilisé comme du fumier; et si vous l'utilisez sur une plante, il la fanera. Notre époque est une ère où le monachisme doit rayonner. Cet état présent pourri a besoin de ce "sel". Si les monastères ne maintiennent pas une conscience séculaire, mais préservent l'état spirituel, ce serait leur plus grande offrande à la  société. Ils n'auraient même pas besoin de parler ou de donner toute autre chose, parce que leur manière même de vivre "parlerait" pour eux. Et c'est ce dont le monde a besoin aujourd'hui.

Avez-vous vu le point que l'Eglise catholique a atteint? je me souviens, il y a des années, j'étais au monastère de Stomiou à Konitsa, quelqu'un m'a apporté une coupure de journal qui écrivait: "Trois cents nonnes ont protesté, de ne pas être autorisées à regarder un film dans un cinéma, et parce que leurs jupes devaient être longues et pas arriver au genou…" J'ai été tellement exaspéré quand j'ai lu cela, que je me suis écrié: "Mais, pourquoi ont-elles voulu devenir religieuses, en premier lieu?" L'article de journal mentionnait à la fin qu'elles ont finalement rejeté leurs habits de nonnes. Bien que, à en juger par leur manière de penser, elles avaient rejeté l'essentiel, bien avant leur habit monastique. Une autre fois, j'ai remarqué une religieuse catholique qui n'était pas différente d'une femme du monde. Elle était censée faire un travail missionnaire, mais elle était totalement… Eh bien, comme certaines jeunes dames très séculières. Nous ne devons pas permettre que l'esprit européen nous infiltre nous aussi; nous ne devons pas atteindre cet état aussi.

-Staretz, se débarrasser de la mentalité séculière, cela semble être une chose très difficile. 

-Ce n'est pas difficile, il faut juste être sur le qui-vive. Se rappeler constamment ce qu'Arsène le Grand a dit: "Pourquoi êtes-vous sortis (du monde)?" Nous essayons d'oublier pourquoi nous sommes venus au monastère. Tous les gens commencent, plus ou moins bien, mais ils ne finissent pas bien parce qu'ils oublient pourquoi ils sont allés au monastère.

-Staretz, tu as dit que l'esprit séculier infiltre le monachisme et la guidance spirituelle est perdue. Le véritable esprit du monachisme sera-t-il préservé?

-Ce n'est qu'une tempête qui passe, Dieu ne le permettra pas.

-Staretz, une pensée m'a traversé l'esprit: est-ce que des lieux monastiques qui conservent le courant spirituel existent encore?

Quel malheur, s'ils n'existaient pas! Il y a des moines qui vivent très spirituellement, sans bruit. Il y a des âmes dans chaque monastère, dans chaque Cathédrale etc… Ce sont ces âmes isolées qui font que Dieu nous tolère...


Version française Claude Lopez-Ginisty
d'après
(SourceElder Paisios «Epistles», by «Evangelist John the Theologian Publications», pp.44-46).
cité par

L'Ermitage du cœur (254)


Voir le christ 
En tout homme
Et cheminer dans la paix
Que donne l'Amour

上帝的朋友 ( L'ami de Dieu)

Eglise Saint-Nicolas

Деревня Преслениха. Храм святителя Николая Чудотворца после проведения восстановительных работ. Архангельская область, Каргопольский район, деревня Преслениха<br><br>В 2010 г., в тесном сотрудничестве с местными жителями, были осуществлены консервационные работы. Восстановлен полностью разрушенный алтарь, сделана новая крыша.

Архангельская область, Каргопольский район, деревня Преслениха

in

vendredi 2 septembre 2011

Père Païssios de bienheureuse mémoire: La sécularisation du monachisme (II)



Fr. Paisios - Mount Athos (8)

2 Le monachisme, prestations et pensions


-Nous avons le Christ Lui-même Qui a été crucifié pour que nous puissions être ressuscités, et pourtant nous restons indifférents! Si l'Eglise ne se prononce pas, de peur d'une confrontation avec l'Etat, ou si les métropolites ne parlent pas de telle sorte afin rester en bons termes avec tout le monde parce qu'ils sont aidés dans les fondations philanthropiques, etc ou si les Athonites (les moines du Mont Athos-la Sainte Montagne) ne parlent pas de peur de voir leurs allocations réduites, alors qui va prendre la parole? 
Un jour, j'ai dit à un certain higoumène: *S'ils vous disent qu'ils vont cesser de payer les indemnités, vous devriez dire:" Alors nous aussi nous cesserons d'accorder l'hospitalité [aux visiteurs]", De sorte qu'ils seront amenés à réfléchir" Les professeurs de théologie etc. ne parlent pas, parce qu'ils disent: "Nous sommes des employés; nous allons perdre notre salaire et puis comment allons-nous survivre?" En attendant, ils ont convaincu les monastères d'accepter les régimes de retraite. Pourquoi je ne tiens personnellement pas à collecter même la plus modeste des pensions (du Fonds de l'Organisation de l'Agriculture)? Parce que même si elles ont assuré un moine avec une pension agricole, ce n'est toujours pas honnête. L'assurer comme indigent, oui, cela lui donnera de la dignité. Mais l'avoir assuré en vertu du Fonds européen agricole, pourquoi? Un moine laisse derrière lui toutes les grosses pensions, il quitte le monde et il vient au monastère, à ... nouveau recevoir une pension? Et pour arriver au point de trahir le Christ pour l'amour d'une pension?!

-Staretz, bien sûr, tu ne veux pas dire que si - par exemple - une moniale a travaillé dans le passé comme enseignante pendant plusieurs années, elle ne pourra pas avoir droit à une pension?

-Eh bien, je suppose que dans son cas, c'est acceptable. Mais laisse-moi te dire, si elle devait donner sa pension qui bénéficierait à quelqu'un d'autre, elle finirait par recevoir une pension énorme du Christ... Je peux voir ce qui nous attend, et c'est pourquoi cela me fait mal...


Version française Claude Lopez-Ginisty
d'après
(Source: "The Words of Elder Paisios", vol.B)
cité par